Семинар по Откровению А.А.Дымань

А. Откровение преследует три великие цели: осветить ис­торию будущих поколений, открыть Христа как централь­ную Личность спасения и достичь высшей точки истории при Втором пришествии Христа.

Б. Величие книги Откровение: «В этой книге перед на­шим взором открываются сцены такого величия, которые превосходят все... В этих страницах заключены увещания необычной силы, угрозы перед ужасами суда, которых не найдешь ни в одной другой книге Слова Божьего  Читать дальше

 

Откр. 1: 1 - 8, 9-20;

Апокалипсис - панорама будущих событий


(Откр. 1:1—8)

А. Откровение преследует три великие цели: осветить ис­торию будущих поколений, открыть Христа как централь­ную Личность спасения и достичь высшей точки истории при Втором пришествии Христа.

Б. Величие книги Откровение: «В этой книге перед на­шим взором открываются сцены такого величия, которые превосходят все... В этих страницах заключены увещания необычной силы, угрозы перед ужасами суда, которых не найдешь ни в одной другой книге Слова Божьего; утеше­ния, которые не в состоянии описать ни один язык, даются здесь смиренным последователям Христа» (Мысли об От­кровении, с. 1,2).

I. Можно ли исследовать Откровение? Откр. 1:1—3.

1. Можно ли открыть и читать Откровение? Откр. 1:1. «Само название этой святой Книги «Откровение» проти­воречит утверждению, что она является запечатанной кни­гой... Сам Господь открыл своему рабу тайны, содержащие­ся

в этой книге, и Он желает, чтобы все изучали их» (Дея­ния апостолов, с.622,623).

2. О чем говорит последовательная передача вестей От­кровения? Откр. 1:1.

О плане спасения и ролях, которые выполняет Бог Отец, Христос, ангелы и люди.

3. Кто является личным ангелом Иисуса? Откр. 1:1; Дан. 8:16; 9:21—23; Лук. 1:19.

«О Гаврииле Спаситель говорит в Откровении, что Он послал Свое свидетельство через ангела Своего... Чудесная мысль, что ангел, который по славе стоит так близко к Сыну Божьему, является избранником для раскрытия Божьих на­мерений грешным людям» (БУ.14.10.1917).

4. И все же, кто является земным автором книги Откро­вение? Откр. 1:1.

«Несомненно, Иоанн был настолько хорошо известен в конце первого столетия, что не считал необходимым отож­дествлять себя другим образом, как только простым именем «Иоанн» (Драма Откр. с.7).

Имя Иоанн было настолько известным в его время, как имя Л. Д. Муди в свое время и имя Билли Грэма в наши дни.

5. Когда было написано Откровение? Откр. 1:9. «Иоанн был сослан на Патмос не в правление Нерона, но в царствование Домициана в 94 г. по Р. X. и написал Откро­вение в 95—96 гг.» (Драма, с.7).

6. Где было написано Откровение? Откр. 1:9. «Бог мог бы открыть будущее в роскошном доме или дворце, но нет. Ему было угодно совершить, это в римской каторжной тюрьме на острове Патмос через Иоанна, рим­ского узника. На этом пустынном острове Он дал для по­следующих поколений великие откровения, кульмина­ционную богодухновенную книгу, книгу, которая приноси­ла благословение читающим и слушающим от первого до двадцатого столетия» (Драма, с.8).

7. Почему в Откровении применены коды и кто уразуме­ет их? Дан. 12:10.

«Весь мир в то время находился под владычеством Рима. Иоанн находился в римской тюрьме и был вынужден при­менять символический, зашифрованный язык. Посему язы­ческий и папский Рим, протестантизм и даже США пред­ставлены в Откровении в виде животных и картинных образов... Это принято делать и сегодня. Англия

символизирована «львом», Китай — «драконом», Россия — «медве­дем», США— «орлом» (Драма, с.14,15).

8. Какое первое из семи блаженств Откровения? Откр. 1:3.

А вот все последующие блаженства: Откр.. 14:12,13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7; 22:14.

«Число семь — не мистическое, но многозначительное. Оно часто встречается в Откровении: семь церквей, семь духов, семь печатей, семь ангелов, семь труб, семь чаш, семь последних язв. Число семь — число совершенства» (Драма, с. 17,18).

II. Тройственный привет всем читающим и соблюда­ющим Откровение. Откр. 1:4—6.

9. Чем является привет в земной жизни?

Привет — знак уважения. Согласно принятому обычаю высокое должностное лицо другого государства приветст­вуют 21 залпом. Поднимаются государственные флаги, ис­полняются гимны. Проходят перед почетным строем ка­раула. В Откр. 1:4.—6 содержится привет читателям книги Откровение.

10. Что понимать под символом семи церквей? Откр. 1:4. «Число семь, употребленное здесь, символическое. Фак­тически в Малой Азии было больше церквей, чем указано выше; кроме них были церкви в Колоссах, Иераполе, Мили-те и другие... Через эти семь церквей Христос писал к каж­дой церкви; ибо числом «семь» обозначена всемирность церкви» (Драма, с.17,18).

11. От кого небо передает привет жителям земли? Откр. 1:4,5.

От Бога-Отца, «Который есть и был, и грядет».

«Выражение «Который есть, был и грядет» говорит о том, что последнее слово следовало бы выразить в форме буду­щего времени, т. е. «Который будет»... Эти слова относятся к Отцу, говорят о Его вечности, о том, что Он теперь суще­ствует и будет всегда существовать» (КАСД на Откр. 1:4).

«От семи духов» — от Святого Духа.

И от Иисуса Христа.

12. Каковы три отличия Иисуса Христа? Откр. 1:5. «Верный Свидетель» — никто не мог прийти с неба на землю, столь компетентный, чтобы нести свидетельство о небесных и вечных вопросах, как божественный Сын.

«Первенец из мертвых» — конечно, были люди, воск­ресшие прежде Христа: Моисей, юноша из Наина, дочь

Иаира, Лазарь и другие. Но все эти люди воскресли толь­ко потому, что воскресение Христа было гарантией их во­скресения.

«Владыка царей земных» — Он Царь царей. Это трудный урок, который не могли постичь царствующие монархи. Фа­раон понял это слишком поздно, как и Валтасар в ночь гибе­ли Вавилона. Навуходоносор понял этот урок, хотя и труд­ным путем. Наполеон, находясь в ссылке на острове Святой Елены, очевидно, понял этот урок. «Александр, Цезарь, Карл V и я, — сказал он, — основали великие империи; но на чем основывались творения наших гениев? — На силе. Только Иисус основал свое царство на любви, и до сего дня миллионы умирают за Него» (Жизнь Христа, Гейки, с.2,3).

13. Какими двумя словами приветствует небо всех своих детей? Откр. 1,4.

Греческим словом «благодать» и еврейским «мир». Нет более насущных слов, в которых нуждается все челове­чество.

14. Что дает нам общение с Иисусом Христом? Откр. 1:5,6.

«И омыл от грехов кровию Своею». Какая любовь может быть выше этой?

«Соделавшему нас царями и священниками» — более верно: «царственным священством» (/ Петр. 2:9). «Те, кто принимают спасение во Христе, составляют царство, царем которого является Христос... Священником считается тот, кто приносит приношение Богу (Евр. 5:1; 8:3), и в этом смысле каждый христианин имеет преимущество прино­сить «духовные жерствы» — молитвы, ходатайства, благо­дарение и славу Богу» (КАСД на Откр. 1:6).

III. Панорама Второго пришествия Христа.

15. Кто увидит Христа при Его Втором пришествии? Откр. 1:7.

Этот текст устраняет ложное учение о тайном восхище­нии. Все человечество увидит Христа. Матф. 24:23—27.

«Те, которые пронзили Его», — те, которые распинали Христа, и самые яростные противники истины встанут, чтобы быть свидетелями Его пришествия. Матф. 26:64. Этот текст, наряду с Дан. 12:2, говорит о частичном воскре­сении мертвых.

16. Как называет Себя Христос? Откр. 1:8; Исх. 3:14. «Эти слова применимы ко Христу, как явствует из Откр. 21:6 и Откр. 22:13. Однако эти же слова в других местах

применимы к Отцу. Это свидетельствует о равенстве Хри­ста с Отцом от всей вечности. Христос, подобно Отцу, всег­да живет. Он простирается от одной вечности к другой» (Драма, с. 26,27).

Заключение. Обратим особое внимание на то, что вре­мя близко. Откр. 1:3. Каждый оканчивающийся год гово­рит нам о приближении самого великого события в исто­рии нашей планеты — Второго пришествия Христа. Гото­вы ли мы к этому славному событию?

Христос открывается своей церкви

Откр. ( 1:9-20)
А.
При скорбях написанное Откровение предназначено для терпящей скорбь Церкви.

Б. Но Христос страдает вместе со Своей Церковью.

I. Христос открывается Иоанну. Откр. 1:9,10.

1. За что попал Иоанн на остров Патмос? Откр. 1:9. Был убийца, вор, пьяница? — Нет, он был страшен для всех противников истины, смело свидетельствуя перед им­ператором. «Все присутствующие были поражены его муд­ростью и красноречием: Но чем убедительней раздавались его свидетельства, тем яростнее разгоралось пламя ненави­сти его врагов. Император Домициан был страшно разгне­ван... Иоанна бросили в котел с кипящим маслом, но Гос­подь сохранил жизнь своему рабу, как в свое время Он спас трех отроков в огненной печи... Но вскоре рука притесните­ля снова обрушилась на апостола. Согласно императорско­му указу Иоанн был сослан на остров Патмос и осужден «за Слово Божье и свидетельство Иисуса Христа» (Деяния an., с. 607,608).

2. В какой день Иоанн видел свое первое видение? Откр. 1:10.

«В Духе» — высочайшая степень духовного состояния. Это было начало видения.

«В день воскресный» — в оригинале «кириаке хемери» — в день Господний. В своем Евангелии, написанном примерно в это же время, он называет воскресенье «первым днем недели». Иоан. 20:1; 2:19.

День Господень по Писанию — суббота. Исх. 20:10; Ис. 58:13.

Иоанн на острове Патмосе соблюдал субботу: «Была суб­бота, когда Господь славы явился ссыльному апостолу. Иоанн так же свято соблюдал день субботний на Патмосе, как и тогда, когда проповедовал людям» (Деяние, с.581).

Это пример для нас. Исх. 34:21.

II. Христос открывается Своей гонимой Церкви (Откр. 1:11-13).

3. Какое поручение дал Спаситель Иоанну относительно видения? Откр. 1:11.

«Перед Иоанном как в панораме проходили символиче­ские картины, которые он с такой предельной точностью и полнотой записал, на что только способен человеческий язык» (КАСД на Откр. 1:11).

«Запиши в книгу» — гр. Библион — свиток.

4. Кому Иоанн должен был послать вести? Откр. 1:11. «Имена семи церквей имеют символическое значение, относящееся к церкви во все периоды христианского време­ни» (Деяния, 585).

5. Что Иоанн увидел позади себя? 12 ст.; Исх. 25:31—37.

«Семь светильников символизируют собой церковь на земле... Благородный металл, из которого они сделаны, го­ворит о том, как дорога церковь в очах Божиих» (КАСД на Откр. 1:12).

Светильник в земном святилище был весом в талант, ценностью в 25000 долларов. Светильники сами по себе не имели способности светить. Только при наличии фитилей и масла горел свет. Масло — символ Святого Духа. В церквах каждого века лишь при наличии Святого Духа в сердцах членов мог гореть свет. Именно общество, а не здание цен­но перед Богом. Тело каждого христианина является хра­мом Святого Духа. 1 Кор. 3:16,17.

Так да светит свет ваш. Матф 5:14—16.

6. Какова миссия Спасителя, ходящего среди золотых светильников? Откр. 1:13.

Церковь во все времена переживала великие гонения. Поэтому Христос представлен как ходящий среди золотых светильников.

Одетый в подир — длинную одежду, ниспадающую до пола. Это риза голубого цвета, которую носили израиль­ские первосвященники в своем повседневном служении Богу во Святом. Исх. 28:4,31. Вид одежды Христа также

говорит о том, что по Своем вознесении Он начал служение в первом отделении небесного святилища. «В течение 18 столетий это служение совершалось в первом отделении святилища.

В конце 2300 дней наш Первосвященник во­шел во Святое святых, чтобы исполнить последнюю часть Своего торжественного служения — очищение святили­ща» (ВБ, 420,421).

III. Красота и величие Иисуса Христа. Откр. 1:13—17.

7. Как описаны глава и волосы Христа? Откр. 1:14. «Глава и волосы белы, как белая волна» — это напоми­нание описания Ветхого днями в Дан. 7:9. «Волна» — шерсть ослепительной белизны. Здесь представлена не се­дина, а величие и слава. Белый цвет в небесах также яв­ляется символом чистоты.

8. Как представлены глаза Иисуса? Откр. 1:14; 2Пар. 16:9.

«С пламенеющим взором всеведения Иисус видит каж­дое дело нашей жизни, всякое нечестивое дело, всякое лож­ное представление, всякую несправедливость, которой мы воспользовались, хотя все это может совершаться в ночной темноте» (Драма, с.30).

9. С какой целью особенным образом представлены ноги Христа? Откр. 1:15

Халколиван — ливанская медь. Художники и писатели восхищаются изяществом и красотой рук, но редко обраща­ют внимание на ноги. Все же Бог называет ноги некоторых прекрасными. Ис. 50:7.

«Ноги, раскаленные в печи» — символ Христа, ходяще­го в пламени огня испытаний не только во время Даниила и его товарищей, но и в страшных огненных гонениях первого и последующих веков христианства. Дан. 3:22— 25; Ис. 43:2.

10. Какое поучение мы находим в особенности голоса Христа? Откр. 1:15.

«Иоанн слышал голос своего Учителя во время бури на Галилейском море. Он слышал Его полным сострадания во время исцеления слепого, глухого, парализованного и при исцелении прокаженных. Он слышал Его голос, полный ав­торитета, когда Он изгонял бесов и торгашей из храма. Но Он никогда не слышал Иисуса говорящим так, как в тот па­мятный день на Патмосе. Он был подобен звуку трубы. И, дорогие друзья, это голос, который с невыразимой радостью

услышат искупленные в наступающее утро воскресения» (Драма, с. 31,32).

11. Что сказано о Его устах? Откр. 1:16.

Этот символический меч — меч Его слова, меч Святого Духа. Евр. 4:12. Это меч, который поразит нечестивых и спасет праведных. Откр. 19:17.

12. Каким ослепительно сияющим представлено Его ли­цо? Откр. 1:16.

Лицо — зеркало души. «Он видел своего Учителя в Гефсимании. Его лицо, по которому струились капли пота, Его лик был обезображен паче всякого человека... Он видел Его в руках римских солдат, одетого в поношенную багряницу и с терновым венком на голове. Он видел Его висящим на Голгофском костре. Теперь же Иоанн снова увидел своего Господа. Но как изменился Его облик! Весь остров Патмос был озарен величием славы воскресшего Господа» (Деяние, с.520,521).

13. Как повлияла на Иоанна слава величия Христа? 17 ст. 1.ч.

«Слава, которая повлияла на Иоанна и он пал как мерт­вый, уничтожит нечестивых при Втором пришествии Хри­ста». 2 Фес. 1:8—10.

IV. Причины непобедимости истинной Церкви Божией.

14. На Ком основана Церковь Божья? 17 ст. Матф. 16:18. «В течение шести тысяч лет бури сатанинской ярости ударяли об этот камень нашего спасения, но Он стоит недвижим» (ЖВ.413).

15. Какое значение в победе Церкви имеет Святой Дух? ст. 4.

«И от семи духов» — полнота Святого Духа для возрож­дения, возрастания и деятельности Церкви Божьей. Зах. 4:6.

«Дар Святого Духа должен обильно пребывать в церкви, чтобы оградить ее как огненной стеной, и тогда врата ада не одолеют ее» (Свидетельства для проповедников, 18,19).

16. Какая великая сила Церкви покоится в уповании на распятого и воскресшего Спасителя? Откр. 1:18.

«Более 150, миллиардов душ покоятся в узах смерти и лишь немногие вернулись из своих могил. Мы имеем радо­стную весть. Скоро наступит время, когда все, находящиеся в гробах, услышат Его голос и воскреснут. Иоан. 5:25,28,29.

Стремитесь быть участниками первого воскресения — вос­кресения святых» (Драма, 33).

Какая это сила для страдающей Церкви!

17. Какое знамя как символ непобедимости несет послед­няя Церковь? Откр. 14:12.

Это основа из основ непобедимости Церкви. Церковь под таким знаменем всегда гонима, презираема, но уверенность в истинности придает ей силы и мужества. Откр. 12:17; Ис. 54:11—17.

18. Кого Бог поставил в Церкви, чтобы она была непобе­димой? Откр. 1:20; 2:1.

«Звезды» — учителя и служители Церкви. Дан. 12:3. Первый удар сатана всегда направляет против руководи­телей Церкви. Его девиз: «Поражу пастыря и рассеются овцы».

«Христос представлен держащим семь звезд в Своей пра­вой руке. Это служит нам залогом того, что ни одна общи­на, верно исполняющая свой долг, не должна опасаться то­го, что «врата ада одолеют ее», ибо ни одна звезда, находя­щаяся под покровительством Всемогущего, не будет вырвана из рук Христа» (Деяние, с.625,626).

19. Какое значение для непобедимости Церкви имеет сильный моральный дух? Откр. 1;17,2 ч.

«Не бойся» — 365 раз записано в Библии это ободри­тельное слово. Им успокаивает Господь взволнованного Ав­раама, подкрепляет несмелого Иакова и робкого Израиля. И не только к Иоанну обращено сие слово, но вся Церковь Божия в предстоящей борьбе должна черпать в Нем силу для себя. Она всегда должна быть уверена в присутствии Госпо­да и не бояться, хотя бы поколебалась земля.

Заключение. Пусть черты непобедимости Церкви ста­нут достоянием нашей личной жизни.

Add a comment

Откр. 2: 1 - 7, 8-11, 12-17, 18-29

Ефес - желанная апостольская церковь



(Откр. 2:1-7)

А. Апостольская церковь является образцом для хрис­тианской церкви всех времен. Искренность, полнота люб­ви, полнота света, миссионерский дух — были преобладаю­щими в период ее расцвета. Есть ли эти качества в нашей духовной жизни? Не говорит ли Христос лично каждому из нас: «Но имею нечто против тебя».

Б. Важность истины о семи церквах.

1. Вообще каждое слово Откровения имеет неизмери­мую цену: «В конце дней у нас еще остается чуднейший ка­мень всех пророчеств — Откровение. Иисус Христос как верный Свидетель дал это Откровение всей Своей церкви, чтобы обратить ее взор на будущий день Его и приготовить ее к этому дню» (Тайна разоблачена).

2. Какое особое значение имеет истина о семи церквах? Семь печатей — внешняя жизнь церкви и ее борьба. Семь труб — наказание павших церквей за непринятие истины.

Семь церквей — внутреннее духовное состояние церкви.

3. Какое особое положение среди всех семи церквей за­нимает апостольская церковь?

Апостольская церковь достойна подражания. Значение слова «Ефес» — желанная. Все замечательные качества найдены в ней. Таким часто представляем себе друга жиз­ни, а Христос — церковь. Чарльз Браун писал: «Здесь мы имеем список прекрасных качеств, за которые каждая цер­ковь может быть благодарна; при упоминании их каждая церковь могла бы радоваться... О, если бы и вы могли ска­зать, если бы знали такую церковь сегодня, — тогда среди окружающего греховного влияния она была бы моральным чудом» (Небесные видения, с. 46,47).

После закрытия центра в Иерусалиме в 68 году по Р. X. во время иудейско-римской войны Ефес занял центральное положение в христианском мире.

I. Первое внимание в истине о церквах — Христу. Откр. 2:1

1. К кому обращается Христос как ангелу Ефесской церкви? 1 ст.

«Ангелу Ефесской церкви» — относится в первую оче­редь к руководителям церкви. «Хотя в адресе каждого посла­ния упоминается ангел церкви, обращение, вне всякого со­мнения, относится к членам церкви» (Баркли, Откр. 60).

2. Какова роль Христа в истине о семи церквах? Откр.

«Вся пророческая структура книги сосредоточена на Христе, Кто является центром всего пророчества... В пер­вых трех главах Сын Божий упоминается по имени или в местоимении 140 раз. Этим подчеркивается факт, что

главной личностью книги Откровение является Иисус» (Рас­крывая Откровение, Р. А. Андерсон, 4).

«Художник создал панораму — портрет Линкольна, но вблизи в чертах портрета можно было прочитать Деклара­цию об освобождении рабов. Книга Откровение раскрывает панораму будущего, но в первую очередь это откровение об Иисусе Христе, умершем за нас, чтобы мы могли жить. В то время, когда медленная, тихая похоронная процессия двигалась по улицам родного города Линкольна, мать-нег­ритянка подняла на плечи своего сына и сказала: «Сынок, внимательно посмотри на него, он умер за тебя». Изучая страницы Откровения, давайте вглядимся в Того, Кто отдал Самого Себя, чтобы освободить нас от смерти и рабства гре­ха» (Раскрывая Откровение, с.5).

II. Положительные черты Ефесской церкви. Откр. 2:2,3.

3. Какой период охватывает Ефесская церковь? «Точные пророческие периоды имеют и точные даты, но там, где нет точного пророческого указания о времени, как, например, в истине о семи церквах, там даты приблизитель­ны» (КАСД на Откр. 2 гл).

Большинство теологов принимают дату ефесского пе­риода — 27—100 гг. по Р. X.

4. Чем характерен город Ефес?

«Ефес называется «городом перемен» из-за меняющегося рельефа местности. Он по справедливости мог представлять собой начало христианской эры, ибо никакой период в ис­тории церкви не свидетельствовал о более решительных пе­ременах в человеческом сознании. Весть Иисуса, вызвав­шая большие изменения, бросила вызов всякой системе мышления. Ничто не могло противостоять прогрессу хри­стианства. Оно было «рождено в шторме, воспитано в цик­лоне и пронеслось по миру подобно урагану. И Ефес, город перемен, символизировал эту новую эру» (Раскрывая От­кровение, с.15).

«Ефес был построен в девятом столетии до Р. X. Храм Дианы, или Артемиды Ефесской, был построен в 480 году до Р. X., а сгорел в ночь рождения Александра Македонско­го в 356 году до Р. X. (подожжен Геростратом, пожелав­шим попасть в историю). Этот храм был одним из семи чудес света: 150 метров длины и 70 метров ширины. Построен из красного дерева, голубого, желтого и бело­го мрамора. Золотые ступени и 127 колонн, высотой 20 метров. Отстраивался 120 лет» (Раскрывая Откро­вение, с.127).

5. Что нам известно об истории Ефесской церкви? Деян. 19:1,2.

Это происходило в 56 г. по Р. X. Эту церковь основал ап. Павел. Как явствует из этого текста и последующих,— всем, кто принимает полноту истины, необходимо прини­мать второе крещение.

В Ефесской церкви в разные времена трудились Павел, Акила и Прискилла, Аполлос, Иоанн и Тимофей. Мария, мать Иисуса, также жила и умерла в Ефесе.

6. Какие положительные черты Ефесской церкви? Откр. 2:2.

«Знаю твои дела» — дела любви. Деян. 2:44—47. «Вначале состояние Ефесской церкви отличалось дет­ской простотой и горячей ревностью... Они с радостью ис­полняли волю Божью, ибо Спаситель пребывал в их сердцах. Все члены были единодушны в своих стремлениях и делах. Они помогали сиротам и вдовам в их нуждах и хранили себя неоскверненными от этого мира» (Деяние, с.616). «Труд твой» — труд благовествования. 1 Фее. 1:7—9. «Они так усердно трудились для своего Господа, что, не­смотря на самое жестокое сопротивление со стороны вра­гов, Евангелие царствия было извещено всем населенным пунктам земного шара. Энергия и рвение последователей Иисуса того времени записаны на страницах Священного Писания для примера и ободрения верующих всех столе­тий» (Деяние, с. 616).

7. Что сказано о терпении Ефесского периода? Откр. 2:3. Обстоятельства, среди которых апостольская церковь про­поведовала Евангелие. Деян. 19:23—29. Не только здесь, но в каждом месте не обходилось без гонений. Деян. 14:19—22. Среди гонений, оскорблений, идолопоклонства, распущен­ности эта церковь проявила терпение. Евр. 10:32—36; 11:36—38.

Терпение нужно и нам. Матф. 24:9—13.

III. Отношение к лжеучениям (Откр. 2:2,6).

8.
Кого представляют из себя «развратные»? Откр. 2:2. Блуд и нечистота всегда пресекались в апостольской церкви. 1 Кор. 5:2—5; 9—11. Но здесь имеются в виду лжеучителя — духовные блудники, которые называют се­бя даже апостолами. 2 Тим. 3:8,9; Деян. 20:29,30. Их особые отличия:

а) учат нарушать закон Божий. 1 Иоан.2:3,4;

б) что воскресение уже было. 2 Тим. 2:16—18;

в) отрицали десятину. 1 Кор. 9:7—14.

9. Что представляют из себя учение и дела николаитов?

«Большинство историков отождествляют их с последова­телями Николая, прозелита из Антиохии, одного из семи диаконов (Деян. 6:5). Мысль заключается в том, что Нико­лай сбился с пути истинного и стал еретиком. Ириней (140—202 гг.), ученик Поликарпа Смирнского, говорит о николаитах, что «они жили, потакая необузданным похотям» (Против ересей, 1,26,3). Ипполит говорит, что Нико­лай был одним из семи, но отошел от истинного учения и у него были привитые привычки безразличия к пище и жиз­ни» (Опровержение ересей, 7.24). В «Апостольском уставе» (6.6) николаиты охарактеризованы как «бесстыдные в не­чистоте». (Баркли, Откровение, с.72).

Нарушение супружеской верности, т. е. нарушение седьмой заповеди, николаиты не считали грехом.

Николаиты также отвергали закон о пище: «Николаи­ты — гностическая секта (т. е. соединяющая в себе пункты христианской веры с преданиями язычества и иудейства) в древней христианской церкви, отвергавшая обязанность законов о пище и придерживавшаяся учения о законности удовлетворения всех требований человече­ской природы» (Краткий энц. сп., 431).

И проповедовали растление, которое не поддается описа­нию. 2 Петр. 2:2,3; 10—14.

«Они предавались величайшему распутству под тем предлогом, что христианину будто не дано никакого зако­на. По своему невежеству николаиты превращали Писания себе на погибель» (БУ, 21).

Виновен ли сегодня христианский мир в грехах нико­лаитов?

«Сейчас широко преподается доктрина о том, что Еванге­лие Христа сделало закон Божий ненужным, что через веру мы освобождаемся от необходимости исполнять Слово Божие. Но это доктрина николаитов, которую Христос так безоговорочно осудил» (КАСД, т. 7, с.957).

10. Как относиться к делам николаитов? Откр. 2:6. Грешника любить, а грехи его ненавидеть. Проявлять ра­боту перевоспитания (2 Фее. 3:14—16). После второго и

третьего вразумления оставлять (Тит.3:10,11). Правиль­ное понятие апостольской церкви. 2 Иоан. 1:10,11.

«Христос похвалил Ефесскую церковь за то, что она про­вела отличительную и твердую границу между истиной и заблуждением как в учении, так и в личной жизни лю­дей, и за то, что она заняла твердую позицию против зла» (КАСД, Откр. 2 гл).

IV. Предостережение и побуждения.

Откр. 2:4—7. Как любимому человеку тяжело сказать о его недостатке, так Иисусу приходится говорить с особым чувством: «Но имею нечто против тебя». Это исправление, побуждаемое любовью.

11. Какой величайший грех проник в апостольскую цер­ковь? 4 ст.

Что значит «первая любовь»? — Искреннее покаяние, беспредельная любовь к Богу и ближним, миссионерский дух.

Нет ли этого греха сегодня? Признаки: самоправедность, критика, нет интереса к собраниям, отсутствие миссионер­ского духа, влечение к мирскому, Библия неинтересна.

12. Можно ли возвратить первую любовь? Откр. 2,5,1 ч. «Первая любовь, вопреки понятию многих, возобнов­ляется, если верующий всем сердцем обращается к Иисусу, получает прощение всех грехов и всецело посвящает себя Ему. Такой новообращенный, будучи, возможно, и давним христианином, переживает новые чувства и поет Господу новую хвалебную песнь» (Разбор Откровения, 1919 г.).

13. Чей светильник сдвинет Господь? 5 ст. Если будем постоянно произвольно грешить, даже неви­димо от людей, испытаем на себе угрозу: «Сдвину светиль­ник твой», — но не церкви, а кто не исправится.

14. Какую награду Господь обещает победителю? Откр. 2:7.

«Данное здесь обетование к Ефесской церкви принадле­жит в особенном смысле этого слова всем церквам апо­стольских времен, представленным Ефесской церковью» (КАСД на Откр. 2:7).

Заключение:

Откр. 2:7. Этими словами Христос желал обратить взор верующих от борьбы к награде. Какая бы высокая цена ни была уплачена в этой жизни, чтобы сохранить праведность, чистоту и добродетель, все старания будут щедро вознаг­раждены в будущей жизни.



МУЧЕНИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ (100—323 гг.)

(Откр. 2:8-11)

А. Верные до смерти получат венец жизни. Б. Границы периода: смерть Иоанна в 100 году и 323 год— год мнимого обращения Константина в христианство.

I. Христос открывается Смирнскому периоду осо­бым образом (8 cm.)

1. Что обозначает слово «Смирна»? (Откр. 2:8). «Слово «Смирна» означает краснокоричневую благоу­хающую смолу, которая добывалась из кустарника в Ара­вии. Эту смолу употребляли для парфюмерии: мазей и бла­говонных курений и как средство для бальзамирования мертвых. Более душистая при трении и раздавливании. Ее ароматный запах несомненно означает, какой приятной бы­ла верность этой церкви Господу».

— Итак, «Смирна» — приятное благоухание.

2. Какова характеристика этого города?

— Ефес — город перемен. Смирна получила название «город жизни». Это один из древнейших городов... единст­венный из семи сохранившихся крупных современных го­родов с населением 270000 человек. Город сильно постра­дал от военных нападений, кровопролития, землетрясений, пожаров и бедствий. Но он все еще стоит. Это действитель­но город жизни. В Смирне (Измире) живет больше хри­стиан, чем в любом другом турецком городе». («Раскрывая Откровение», 20 cmp.).

3. Кто был ангелом Смирнской церкви, когда Иоанн пи­сал это послание? (Откр. 2:8). Поликарп был «ангелом» этой церкви в то время, когда Иоанн писал книгу Откро­вение. Согласно словам Тертулиана, Иринея, Евсевия и Иеронима, апостол сам посвятил его в сан епископа Смир­ны. Предписание требовало, чтобы Поликарп поклонился кесарю как Богу. Его отказ стоил ему жизни. Поликарп был сожжен на костре на склоне горы Пагус в 168 г. по Р. Х. Его мученическая смерть и в такой же мере горькие опыты, че­рез которые прошла Смирнская церковь, хорошо символи­зируют этот период истории церкви («Раскрывая Откро­вение», 20 стр.).

4. Как Христос представился этому периоду? (Откр 2:8; 1:10).

«Алфа и Омега — первый и последний».Подобно тому, как алфавит представляет собой неистощимый материал для выражения, так Иисус Христос и Его любовь представ­ляют неисчерпаемую тему для размышления» («Раскры­вая Откровение», 10 стр.).

— «Который был мертв и се жив» — для Церкви, кото­рую преследовали и членов которой умерщвляли за их ве­ру,— напоминание о том, что Христос жив, имело особен­ное значение» (КАСД на Откр. 2:8).

II. Церковь без недостатка (9 ст.).

5. Что можно сказать о делах Смирнской церкви? (9 ст.. ч. I)?

— Это церковь без недостатка. Почему? «Это был пе­риод великих испытаний, трудностей и преследований. Од­нако эти трудные времена в духовном отношении были для верующих большим благословением. Запомним для себя:

времена материального обилия и роскоши, периоды мира и благоденствия — наиболее трудные, чтобы поддерживать живой энергичный, возрастающий духовный опыт. Для ис­тинных христиан, стремящихся к небу, благосостояние бо­лее страшно, чем преследование» («Драма», 46).

6. Какие три неблагоприятных обстоятельства пережива­ла Смирнская церковь (9 ст.)?

— Скорбь, нищета, злословие. Одного упоминания, что он христианин было достаточно, чтобы быть брошенным на растерзание голодным львам, а народ встречал их смерть рукоплесканием и радостными возгласами: «Слава импера­тору!» Христиан обвиняли во всем. Если наступал голод, болезнь или другие бедствия, народ снова кричал: «Хрис­тиан бросить львам!»

7. Что означают слова: «Ты богат» (Откр. 2:9)?

— Богаты стойкостью веры (Иак.2:5). Да, они были очень богаты в вере и любви, богаты в истинных богатствах небес. Мирское богатство — не ходячая монета в царствии Божьем.

8. Какие люди принесли особые бедствия Смирнскому периоду (Откр. 2:9, посл. ч, Рим. 2:28. 29)?

— Это были люди с необрезанным сердцем. Они пос­тоянно препятствовали проповеди Евангелия (Деян. 13:45, 46; 14:2. 19).

«Тот же самый дух обнаружили они и в Смирне, где при сожжении епископа Поликарпа наибольшее участие при­нимали полные неукротимой ярости евреи. Евреи, которые

распяли Своего Мессию и гнали Его последователей, — действительно «сборище сатанинское».

— «Сборище сатанинское». Англ. перевод стиха гласит: «синагога сатаны». Центром деловой жизни иудеев была синагога, где и составлялись различные заговоры против христиан». (КАСД на Откр. 2:9).

III. Гонения в Смирнском периоде (Откр. 2:10).

9. Каковы были причины гонений (Иоан. 15:18—21)? «В те дни существовало поклонение императору и хри­стиане, желавшие остаться верными Богу в истине, не должны были участвовать в этом... Кроме того, происходи­ли празднества и игры, при которых приносились жертвы идолам. В этих обоих случаях верные Богу христиане долж­ны были стоять в твердом послушании первой и второй за­поведи. И плюс ко всему этому их соседи язычники ложно обвиняли их в самых скверных пороках и преступлениях» («Драма», 48 стр.).

10. Какими двумя советами Господь подкрепляет верую­щих прежде их гонений (Откр. 2:10)?

— «Не бойся» и «будь верен до смерти» — совет всем христианам.

11. Какие императоры участвовали в гонениях на хри­стиан?

— «Эти гонения, начавшиеся еще при Нероне, прибли­зительно со времени мученической смерти Павла, продол­жались с большей или меньшей силой в течение долгих сто­летий» (ВБ., 40 стр.).

— Кто начал гонения в Смирнском периоде? — Доми­циан (81—96 гг.). Причина гонений: «Этот император был чрезвычайно скуп, жаден и отличался подозрительностью. Однажды этот подозрительный тиран услышал, что в Пале­стине живут родственники Иисуса, которые ожидают Его царства. Он повелел отыскать их и когда их привели, он ус­покоился и освободил их лишь тогда, когда увидел, что это были бедные труженики, руки которых были покрыты мозо­лями и которые ожидали небесного, а не земного царства» («Голос истины», №11, 1927 г.).

12. При каких императорах было самое страшное из го­нений?

— При Диоклетиане (285—305 гг.) и Галерии (305— ЗГ1 гг.).

«Четырьмя эдиктами Диоклетиан имел намерение окон­чательно истребить христианство. Первый эдикт предписы­вал

разрушить молитвенные дома христиан, уничтожить книги Св. Писания, закрыть богослужебные собрания, всех исповедующих христианскую религию лишить всех граж­данских прав, в суде чинить над ними насилие и не при­нимать от них жалоб. Приведение в исполнение этого эдик­та ознаменовалось величайшим кровопролитием. Второй эдикт требовал заключения в темницу всех руководящих христианским обществом как политических преступников. Третий эдикт вынуждал заключенных приносить жертвы языческим богам. Приносивших освобождали от тюремного заключения, не желавших приносить подвергали всевоз­можным пыткам. Четвертым эдиктом все христиане пого­ловно принуждались к отречению от христианства... «По­всюду полились ужасающие потоки христианской крови. Люди не останавливались ни перед какой жестокостью, по­сему повсеместно происходили такие ужасы, которых нель­зя описать. Современник гонения Диктанций говорит: «Ес­ли бы у меня были сотни уст и железная грудь, то и тогда я не смог бы исчислить всех родов истязаний, которым под­вергались верующие. Свирепость мучителей доходила до того, что мучимых лечили, чтобы мучить снова» («Голос ис­тины», №П, 1927 г.).

— «Скорбь дней десять» — это самое сильное гонение, которое продолжалось десять лет (303—313 гг.). И при им­ператоре Галерии окончилось.

IV. Победители Смирнского периода (Откр. 2:11).

13. Все ли устояли в испытании?

— Некоторые отказались от Бога и истины: «К сожале­нию, слишком многие не обратили внимания на серьез­ное увещание в этот мученический период, когда проверя­лась их верность. Число отпадших было слишком велико» («БУ», 1919 г.).

14. Были ли такие, которые возвратились? «Они молят, чтобы их приняли обратно. Они не могут по­ступить иначе, не могут жить без того, что дало им однажды блаженство» («История человечества», т. 4,186 стр.).

15. Но наряду с проявлением слабости, сколько примеров мужества (Откр. 2:11)?

— Люди могут лишить истинных христиан земной жиз­ни, но они не потерпят вреда от второй смерти, которую ис­пытают на себе их гонители.

— Примеры мужества: «Стойкость мальчика Диоскура среди всех пыток была так велика, что даже наместник

исполненный удивления и сострадания, наконец отпустил его... В Фивах в течение нескольких дней висела на кресте супружеская пара, ободряя друг друга. В Иерусалиме и Антиохии епископы умирали, стойко перенося пытки... В Кар­фагене тюрьма была полна христиан, которых голодом и жаждой хотели принудить к отречению» («История чело­вечества», т. 4, стр. 186.).

— В чем была причина их мужества (1 Иоанн. 4:5; Откр.2:10, 11)?

Заключение: Будем помнить, что гонения весьма необ­ходимы для очищения и духовного роста (Пс. 118:67; Евр. 12:10—12). Важно быть победителями. Готовы ли мы остаться верными божественным принципам до конца? «Изберите лучше бедность, упреки, одиночество и любые страдания, чем осквернение своей души грехом. Лучше смерть, чем бесчестие или нарушение закона Божьего, — таков должен быть девиз каждого христианина». («Свиде­тельства для Церкви», т. 5, 147 стр.).

— «Победитель» — когда ты получишь такое имя? Окон­чательная победа является кульминационным моментом всех побед, одерживаемых нами ежедневно!


ПЕРГАМСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ЦЕРКОВЬ (323—538 гг.)

(Откр. 2:12-17)

А. Период Пергамской церкви простирается через три столетия с 323 по 538 гг. Он начинается с мнимого обра­щения императора Константина и оканчивается передачей гражданской власти римско-католической церкви импера­тором Юстинианом (Драма», 52).

Б. Великая перемена — от гонений к дружественным от­ношениям. Соединение мира и Церкви. Посему этот пе­риод справедливо назван «Сатана в Церкви».

I. Как Христос открывается этому периоду (Откр. 2-12)?

1. Кто ангел этого периода (Откр. 2:12)?

— Верные служители этого периода, подобные Антипе.

2. Что обозначает имя «Пергам» (Откр. 2.12)?

— «Возвышение» или «Высокий замок».

«Город располагался на возвышенности и был построен греком Эллианом в 1150 году до Р. X. Это был неприступ­ный царский город. Он стал столицей Асии, когда Аттал III, последний из династии Атталов, передал свое царство Риму в 133 г. до Р. X. («Раскрывая Откровение», 22—23 стр.).

3. Какой резкий контраст между мученической и Пер­гамской церковью?

— Смирна — церковь мучеников. Там тысячи и мил­лионы замученных, костры и пытки. Однако среди великих гонений они оставались верными Господу. Но в период Пергама сатана водрузил свое знамя в христианской Церкви. Вместо гонений появились опасные и заманчивые обольще­ния земного благополучия и светского честолюбия. «Хри­стиан не приходится больше искать, ибо их находят повсю­ду; в войске встречаются христианские офицеры; среди государственных чиновников христиане занимают даже та­кие высокие должности, как должность наместника; в сви­те императора можно найти христианских придворных» («История человечества», т. 4, 186 стр.).

4. Как являет себя Христос этому периоду (Откр. 2:12)?

— Уклоняющемуся от Священного Писания христиан­ству отмечает Себя Сын Человеческий мстящим Судьею с острым с обоих сторон мечом Слова Божьего.

II. В этом периоде «престол сатаны» (13—15 ст.).

5. Кто положил основание «престолу сатаны» в Пергамском периоде (Откр. 2:13, пере. ч.)?

«Пергам был центром сатанинской религии. Христос ска­зал этой церкви: «Ты живешь там, где престол сатаны». Ког­да персы захватили Вавилон, они освободили жителей этого города. Но вавилонские священники позже подняли бунт и были изгнаны из города. «Побежденные халдеи бежали в Малую Азию и учредили свою главную школу в Пергаме... Здесь вне всякого контроля они осуществляли свои рели­гиозные обряды»)( Вильям Бакер. «Лары и пенаты», 232— 233 стр.). Поэтому Пергам стал местом сатанинской систе­мы вавилонских таинств. Эта поддельная религия основыва­лась на претензии, что они навели мост между небом и землей. Правящий монарх стал главой системы. Он имел много титулов, одним из которых был «Понтифекс Максимус». «Понт» означает мост, «Фракцио» — я сделаю и «Максимус» — самый великий. Следовательно, соединив все эти значения вместе, вы получите выражение: «Самый

великий строитель моста» (Быт. 11:1—5). Пергам некото­рое время был центром этого таинственного культа». Но ког­да пергамский царь передал свое царство римлянам, этот священный культ был перенесен в Рим, который с того времени стал центром этой ложной системы вероучения. «Имя», «ключи» и «одежды» — все это впитало в себя отсту­пившее христианство. Пергам, таким образом, стал связую­щим звеном между древним Вавилоном и Римом. Обожест­вление императора вполне естественно началось в этом го­роде. Пергам был городом храмов, самым внушительным из них был храм Зевса. Этот храм был посвящен Асклепию или Эскулапу, «богу змею» или «богу исцелителю». Живой змей всегда жил в храме Зевса как предмет поклонения. Здесь также находилась знаменитая медицинская школа, симво­лом которой был змей, обвивавшийся вокруг чаши. Этот символ дошел до нашего времени как эмблема медицинской профессии» «Раскрывая Откровение», 23—25 стр.).

6. Почему Пергамский период назван престолом сатаны (13ст.)?

— Этот город был центром языческого культа, центром освященного языческого распутства, почему и назван в От­кровении местом жительства сатаны. Именно в этом пе­риоде сатане удалось поставить «престол свой» во многих сердцах чрез принятие ложных языческих учений. Это очень опасный, но поучительный период. Будем бдительны, чтобы различать коварные действия сатаны.

7. Каким образом сатана проявил себя чрез учение Ва­лаама (Откр. 2:14)?

— Учение Валаама — соединение христианства с язы­чеством. Валаам вначале был верным пророком, но за награ­ду присоединился к язычникам (Числ. 22:1—5, 18; 31:15— 16:25,1—3; 2Петр. 2:15; Иуд. 11).

— Роль Валаама в Новом Завете сыграл Понтифекс Максимус — великий строитель мостов — Константин Ве­ликий: «В 325 году Константин, римский император, сыг­рал роль Валаама между язычниками и христианами. Он предрасположил христиан и постепенно соединил с языч­никами. Христиане пошли на уступки и приняли много по­становлений и обрядов языческих, назвав их священными и признав за ними божественное происхождение» («Древняя история Иванова», 246 стр.).

— Особый подход Константина к христианам. Забота —

выдал деньги на проезд и пребывание в Никее с июня до ав­густа 325 года, ввел в палаты; нежный подход и лесть...

«После страшной бури преследований многие из присут­ствующих носили еще на теле следы испытанных муче­ний,— солнечное сияние императорской милости было так приятно, что не все собравшиеся сумели сохранить свою самостоятельность». («История человечества», т. 4, стр. 190-191).

8. Есть ли факты истории, что сатана действительно по­ставил в Пергамском периоде престол своим заблуждениям (14-15ст.)?

— Указ о соблюдении дня солнца: «В 321 году был издан указ о всеобщем соблюдении воскресного дня императором Константином в силу первосвященнической власти, кото­рая принадлежала ему как нмперагору» ( «История хри­стианской Церкви, т. 1,170—171 стр.).

— В 325 году был введен праздник Пасхи: «По правилу Никейского собора (325 г.) Пасха должна праздноваться в первое воскресенье после первого весеннего полнолуния. Первое весеннее полнолуние считать после 21 марта».

— Постановление Лаодикийского собора 364 года об из­менении субботы на воскресенье: «Католическая церковь одна и притом в силу своей власти перенесла еженедель­ный предназначенный к покою день с субботы на воскре­сенье ...абсолютно воспрещая делание в оный какой-либо работы, но и воспретила постановлением Лаодикийского собора 364 года всякое воздержание от работ в седьмой суб­ботний день, грозя ослушным церковным проклятием, от­лучением и конфискацией имуществ... Библия говорит: «Помни день субботний, чтобы святить его», мы же от име­ни нашей церкви и по приказу римского престола говорим: «Нет, святите первый день недели, и мир, весь мир послу­шен ему»У «История мировых государств», 47—48 стр.).

— «В 340 году появились первые монастыри» («Исто­рия человечества», т. 4, 193 стр.).

— Иконы: «Около 440 года впервые отваживаются вне­сти в церковь изображения Христа») («История человече­ства», т. 4, 196 стр.).

— Введение различных праздников: «Церковь желала бы сделать церковную жизнь привлекательной для народ­ных масс и хотела бы чем-нибудь заменить те веселые и бле­стящие языческие праздники, которых народ лишился с пе­реходом в христианство. Первоначально кроме воскресенья

праздновали лишь Пасху в воспоминание смерти и воскре­сения Христа. Затем на Востоке ввели 6 января праздник крещения в воспоминание о крещении Христа» («История человечества, т. 4, 194 стр.).

— Установление праздника Рождества Христова — око­ло 375 г. по Р. X. «На выбор дня его чествования оказало весьма важное влияние то обстоятельство, что весь антич­ный мир привык праздновать 25 декабря как день бога Солнца. Отсюда языческому торжеству надо было проти­вопоставить христианский праздник, посвященный началу истинного солнца мира. Спасителя человечества» («Исто­рия христианской Церкви», Функ, 173 стр.).

— Отнятие ежедневной жертвы от Христа — решение римского собора 503 года, который вступил в силу в 508 го­ду — о ежедневном обряде причастия — евхаристии.

«Поклонение изображениям и реликвиям, заступниче­ство святых, преклонение перед папой, — все это является изобретением сатаны, чтобы отвлечь разум народа от Бога и Его Сына» («ВБ», 568 стр.).

«Теория о бессмертии души принадлежит к одному из тех лжеучений, какие Рим перенял от язычников и внедрил в христианскую религию» («ВБ», 549 стр.).

III. «Опасное сходство»

Вглядываясь в отступившее от истины христианство Пер-гамского периода, мы отчетливо видим в нем не образ Иису­са, а опасное сходство с сатаной и его тайной беззакония.

10. Какие печальные последствия принявших опасное сходство с сатаной (Втор. 32:29; Откр. 2:16)?

— По причине идолопоклонства и распутства с моавитскими женщинами в дни Валаама погибло 24000 человек (Числ. 25:9).

— Сколько же несчастных жертв — тысяч и миллионов погибло от идольских жертв и духовного любодеяния?

— Поэтому звучит призыв к покаянию (Откр. 2:16).

— И искренне покаявшись, никогда не будем заигры­вать с грехом, не будем стирать границ между истиной и са­танинским мраком (2Кор. 6:14—18).

11. Кто же является верным свидетелем Пергамского пе­риода (13 ст.)?

— Конечно, не те, которые имели опасное сходство (при Юлиане, 361—363 гг.): «Улыбки прежних императоров бы­ло достаточно, чтобы обратить массы в христианство; чтобы снова сделать их язычниками, не нужно было даже улыбки

со стороны Юлиана: достаточно было уже того, чтобы они знали, что это угодно ему, и они перестали быть христиана­ми («История человечества», т. 4, 197 стр.).

— Но не так поступали те, которые имели сходство с Иисусом (Откр. 2:13). Антипа (Анти — против; па — со­кращенное «папа»,— против папы). Это имя стало нарица­тельным — один против всех.

«Христианская религия, допустив многие языческие взгляды (сатанинские учения) и став государственной цер­ковью, представляла из себя новое, еще более страшное язычество. Но для того, чтобы теперь против этого свиде­тельствовать, подвергая свою жизнь опасности, также необ­ходим был Антипа, — один против всех, как когда-то в Пергаме против язычества. И если он отстаивал истину до кон­ца от чистого сердца, то должен был, подобно Антипе, запечатлеть свою веру смертью».

12. Какая награда обещана победителю (Откр. 2:17).

— Вместо идольских жертв — сокровенная манна, агельский хлеб.

— «Белый камень» — «В то время судьи на суде для принятия решения применяли белый и черный камень. Бе­лый — для оправдания, черный — для осуждения» («Рас­крывая Откровение», 26 стр.).

— «Новое имя»: «В Библии имя человека часто указыва­ет на его характер» (КАСД на 2 гл. Откр.)

Заключение: «И дам ему новое имя». «Зачерненные пред сатанинским престолом как безбожники и многократно осуж­денные к смерти, стоят они вечно чистые пред Божьим пре­столом, сияя как ослепительно белые драгоценные камни».

— Желаешь ли ты наследовать такое имя?

— Уэсли говорит: «Иаков после своей победы получил новое имя — «Израиль». Желаешь ли ты знать, какое будет твое новое имя? Путь к нему ясен — побеждай! Тогда ты прочтешь это имя на белом камне!»

ФИАТИРА — ЦЕРКОВЬ ПУСТЫНИ (538—1798 гг.)

(Откр. 2:18-29)

А. Четвертый период — самый страшный, называемый в истории «темное средневековье».

Б. Самый продолжительный и изнурительный, во время

которого были использованы все средства, чтобы погубить Церковь: заблуждения, соблазны, насильственное уничто­жение. Имеет полное сходство с последней Церковью — по великой скорби (Дан. 12:1).

— Самое длинное послание церкви, расположенной в самом маленьком из всех городов Асии. Но проблемы этой церкви не были незначительными.

I. Необычная характеристика Фиатиры (Откр. 2:18)

1. Каково значение имени «Фиатира»?

— «Фыа» — неутомимая; «тирос» — жертва, т. е. неу­томимая жертва.

— Начало и конец периода: указ Юстиниана от 533 года вошел в силу в 538 году. Папа был признан главою всей церкви и владетелем Рима. В 1798 году папа был пленен и умер (Откр. 13:10).

2. Какова характеристика города Фиатира?

— «Слабый сделался сильным».

— «Сам город возник — построен Селевком, одним из генералов Александра Македонского в 280 году до Р. X. Церковь связана с действием женщин: первую весть о спа­сении принесла Лидия, уверовавшая в Филиппах (Деян. 16:13—15). И особый вред принесла женщина, которую Иоанн символизирует под именем Иезавели, «Одной из до­стопримечательностей Фиатиры был оракул Самбате, жен­щина-пророчица. Именно от этой Самбате шло порочное влияние на Фиатирскую церковь» (Баркли. «Откровение», 110—111 стр.).

3. Как представился Спаситель Фиатирской церкви (Откр. 2:18).

«Церкви, которая при всех своих делах любви позволяет себя вводить в заблуждение,— отмечает себя Иисус Сыном Божьим. От Его пламенного взора не скрыты никакие жерт­вы и дела любви и в свое время Он отделит безбожие и вся­кий обман, как золотоплавильщик шлак» («БУ», 15/11, 1919г.).

II. Это период наибольшей тьмы заблуждении (20 ст.).

4. Почему символом источника заблуждений взята Иезавель?

— Этот период имеет наиболее яркое сравнение с пе­риодом Иезавели. Вредное влияние Иезавели на правите­ля и народ израильский соответствует воздействию папст­ва

правителей и народ темного средневековья. Иезавель ввела идолопоклонство и Израиль стал служить Ваалу — языческому богу солнца (3Цар. 16:31—33; 4Цар. 18:4, 13). То же совершило папство в Фиатирском перио­де с 538 по 1798 гг.

5. Почему папство запретило людям читать Слово Божье (Откр. 11:3).?

— Чтобы легче было обманывать людей.

— «Облечены во вретище» — вретище являлось обыч­ным выражением скорби (2Цар. 3:31) и раскаяния (Ион. 3:6—8). Следовательно, Писание здесь изображено в скор­би и печали во время господства человеческих традиций» (КАСД на Откр. 11:3).

— В 1229 году Тулузский собор по настоянию папы за­претил мирянам чтение Священного Писания, а собор Тарраконский 1234 года запретил читать Библию как миря­нам, так и духовным». (История христианской Церкви, т. 2, 290 стр.).

6. Каким образом и когда был изменен закон Божий (Дан. 7:25)?

— Суббота вначале была устранена как день покоя в 364 году на Даодикийском соборе, но в течение столетий на каждом из соборов попиралась все более и более.

— В 787 году на седьмом соборе в Никее было введено иконопочитание, и таким образом устранена вторая запо­ведь закона Божия.

7. Какое еще заблуждение проникло в христианскую Церковь?

«Таким образом в христианскую веру проникли серьез­ные заблуждения. Главными среди них были: вера в естест­венное бессмертие человека и его сознательное состояние после смерти... Отсюда также возникло лжеучение о вечных муках» ("ВБ", 48 стр.).

8. Как извратил Рим учение о прощении (1Иоан. 2:1-2)?

«И еще в одном вымысле нуждался Рим, чтобы исполь­зовать страх и пороки своих приверженцев. Это было уче­ние об индульгенциях. Было обещано полное прощение грехов в прошлом, настоящем и будущем, а также осво­бождение от всех мук и наказаний тем, кто будет участ­вовать в войнах, проводимых Понтифексом... Народ учи­ли, что уплативши деньги Церкви, он освобождался от

грехов, а также могли спасти души умерших друзей» («ВБ»,48 стр.).

— Дошло до того, что уплатив деньги, можно было полу­чить прощение даже будущих грехов.

9. Каким образом папа заменил собой Христа (2Фес. 2:7)?

«Вера во Христа, истинное основание, была перенесена на папу. Вместо того, чтобы уповать на Сына Божия, даю­щего прощение грехов и вечное спасение, народ взирал на папу, на священников и прелатов» («ВБ», 44 стр.).

«Дело дошло до того, что папу открыто стали называть антихристом, сидящем в храме Божьем и распоряжающие­ся с таким самовластием, как будто он сам был Богом». («История человечества»,т. 6, 273 стр.).

— Представим себе, как трудно было детям Божьим жить в обстановке папского режима. Было два пути — или согласиться с папством, или отстаивать истину, что влекло за собой гонение и смерть.

III. Это период насильственного уничтожения детей Божьих (18 ст., втор. ч. и 19 ст.).

«Фиатира — это средняя церковь из семи и, следова­тельно, является как бы символом церкви средневековья» («Раскрывая Откровение», 30 стр.).

10. Почему ноги Христа представлены как подобные хал-коливану (Откр. 2:18)?

— Ноги, подобные халколивану — ливанской раскален­ной меди — символ того, что Христос ходит с Церковью в горниле страданий темного средневековья.

11. Можно ли представить себе эту раскаленную печь ог­ненных испытаний?

— Сравнение с мученической Смирнской церковью:

«Языческий Рим уничтожал тысячи, а духовный — миллионы».

— Ужасы папской инквизиции нельзя описать: «Собра­лось крестоносное войско в 100000 человек. Тогда-то, имен­но во время завоевания города Безьера, папским легатом было произнесено ужасное слово. Когда победители спра­шивали его, что им делать, так как они не могут различить добрых от злых, он ответил им: «Убивайте всех. Господь разберет Своих» («История христианской Церкви», т. 2, 289стр.).

«Путь, пройденный римским престолом, — кровавый путь, адский путь. Присмотритесь к нему: «Справа и слева

он окаймлен тысячами костров, сотнями тысяч эшафотов. С треском и шуршанием подымают они свои огненные языки к небу, а вокруг растекаются потоки человеческой крови, человеческие тела корчатся в этой огненной лаве... Мимо нас проходят тени миллионов страдальцев; их глаза закры­лись во мгле темниц, их члены разорваны, тело изрублено и поругано, а душа надломлена, оплевана и обесчещена... Что за путь? И чем дальше, тем хуже, тем больше мук, стра­даний и слез. И это путь римского престола — путь намест­ника Христа? Воистину пытка, эшафот и костер стали вер­ными апостолами римского первосвященника» («История мировых государств», 37—38 стр.).

12. С какой похвалой отзывается Господь о верных этой церкви (Откр. 2:19, втор. ч.)?

— Эта церковь действительно достойна двойной по­хвалы.

«Один кельтский апостол молился в 600-м году: «Ах, Бо­же, зажги во мне огонь Твоей божественной любви, чтобы Твое божественное пламя всегда во мне горело». Кельтские миссионеры несли свет Евангелия Голландии, Швейцарии, Германии и т. д. В последующих столетиях выступили уче­ники Клавдия, нищие Лиона, вальденцы и другие. Они, странствуя в истинно апостольском смирении, ходили по домам и проповедовали Евангелие. Они проповедуют и учат в лесах, в лощинах, всегда гонимые плотской церковью... Любовь их — свет на их темной стезе, а Евангелие — их сила... Ремесленник, занятый днем работой для жизни,— пользуется ночью. Если это иначе нельзя сделать, они и ночью пускаются в брод через реку, чтобы навестить там друга и наставить его Евангелию. О таких мог Господь ска­зать: «Последние дела твои лучше первых» («БУ», 15/2, 1919г.).

14. Что поэтому обозначают слова «последние дела твои лучше первых» (Откр. 2:19, поел. ч.)?

— Перемена произошла в конце фиатирского периода, когда вошла в силу Реформация. Такие мужи, как Лютер, Нокс, Кальвин, Цвингли и десятки других пришли, чтобы обратить людей снова к Богу. Вальденсы, альбигойцы, богемско-моравские братья начали соблюдать библейскую субботу и воспитывали детей в чистом понимании истины. Перевод Библии на родной язык. Оживление дела Божьего. Открытое выступление против папства: «Они открыто ста­ли проповедовать на улицах города, странствовали по

окружающим местам, проникали в дома, проповедовали даже в церквах» («История христианской церкви», т. 2, 286— 287 стр.).

IV. Факты, на которые следует обратить внимание (21-29 cm.)-

15. Какие предостережения даны гонителям Церкви (21-23 ст.)?

— Что в случае непокаяния они получат возмездие за свои дела. В этом великом периоде Бог показал, что Он есть великий Судия. И в доказательство, что будет вечный суд «по делам», Бог для примера показал возмездие над папст­вом (Откр. 13:10). Нашествия вандалов, арабов и другие события были наказанием за истребление невинных детей Божьих и за непринятие истины.

16. Что из себя представляют глубины сатанинские (Откр. 2:24)?

— Заблуждения, прикрытые мантией религии. К приме­ру: смерть открывала ложь и лукавство сатаны, но сатана своим учением превратил смерть в жизнь; одни идут в рай, а другие в ад; чего нет в Священном Писании. Из врага сде­лался другом, могилу превратил в райское блаженство. Особо опасным в период средневековья, как и в наши дни, было приспособление к мирским обычаям и нравам,— это глубины сатанинские: «Приспосабливаясь к мирским обы­чаям и нравам, люди дошли до такого умственного отупления, что кажется совершенно утратили способность раз­личать свет от тьмы и истину от заблуждения («ПЦ», 151 стр.).

— Чем ближе заблуждение к истине, тем опаснее глу­бины сатанинские. Чистота от греха, удаление от всего мирского, соблюдение в страхе Божьем всех заповедей, — есть единственная гарантия от глубин сатанинских.

17. Что ободряло верных этого периода (Откр. 2:25) ?

— Близость пришествия Христа. Церковь в пустыне до­стигла начала времени конца — периода шестой печати, который начался 1 ноября 1755 года. Тем более сегодня ободряет близость Его пришествия, когда мы живем у две­рей этого великого события.

18. Как в свое время поменяются местами гонители и го­нимые (Откр. 2:26, 27)?

— Святые — гонимые и страдальцы — станут судьями. Они будут судить и исполнять приговор вместе со Христом (Откр. 20:4; Псал. 149:9).

19. Какую славную награду обещает Бот победителям (Откр. 2:27-28)?

— «Власть над язычниками». Когда Господь примет царство славы, то и спасенные будут вместе с Ним царствовать Вместе с Иисусом они будут совершать над ними суд (1Кор. 6:2).

Заключение: «Наш разум, воля, чувства — все это должно быть подчинено контролю Слова Божьего, и тог­да посредством работы Святого Духа все заповеди Слова Божьего станут принципами жизни. «Тому кто побежда­ет, дам звезду утреннюю».

Add a comment

Откр. 4 глава

СВЯТИЛИЩЕ НА НЕБЕ — ГЛАВНЫЙ ЦЕНТР СПАСЕНИЯ

(Откр. 4 глава)

А. Эта тема является вступительной к семи печатям. В печатях раскрывается внешняя миссионерская деятель­ность церкви и ее борьба.

Б. Четвертая глава Откровения раскрывает деятельность главного центра спасения — святилище на небе. Там совер­шается великая работа, касающаяся евангелизации всего мира и каждый зов о спасении принимается во внимание.

I. Святилище на небе — убежище для спасения вся­кого грешника.

1. Какие три неба мы встречаем во вселенной? 2 Кор. 12, 1—4.

а) Первое небо «атмосфера»

б) Второе небо — планеты и миры

в) Третье небо — центр вселенной в созвездии Орион.

2. Что из себя представляет небо, представленное Ио­анну?

Откр 4. 1.

«Небо есть действительное место, где находится престол Божий. 3Цар. 22,19. Пс.102,19. Спасенные люди; такие как Енох, Моисей, Илия — там; кроме того. Господь наш Спа­ситель на руках которого видны следы греха,— раны, также на небе. Там же древо жизни и рай Едем. Пускай не лишат нас надежды на небо философские воззрения: (БУ. Откр. 1905 г.)

3. Какова цель этого чудесного видения о святилище, представленного Иоанну?

«Христос желал чтобы люди поклонялись Богу в духе и истине. Иоан. 4,19—23.

Иоанн был подобный нам человек. Но он часто

взирал на небо со времени вознесения Христа (Деян.1,9—11). Жил на земле, но сердце его постоянно стремилось к небу. И когда он находился на острове Патмос, он особенно же­лал быть в небе и видеть, что совершает там Иисус.

4. О какой двери сообщает Иоанн? Откр. 4,1.

— Это дверь небесного святилища.

«На небе. «Не в небе», как если бы Иоанн был вне и за­глядывал внутрь. Поскольку он, войдя внутрь, видел пре­стол Бога, то это должно быть была дверь, открывавшаяся над престольным залом вселенной. (К.АСД. 7. 766).

5. В каком состоянии находился Иоанн? Откр.4,2.

— Иоанн находился в состоянии видения. Быть в духе означает высочайшую степень духовного состояния. Небес­ное видение совершенно удалило его от земли. В подобном состоянии были и другие мужи Божий. Иез.1,26—28; Ис. 6,1—4. Дан. 7, 9—10. Стефан был подобный нам чело­век, но исполненный Духа Святого Деян. 7,55.56. Авраам, странник и пришелец видел небесный город. Евр. 11,9,10. Как часто мы взираем к небесам? Кол. 3,1.

— Итак, для чего Иоанну была представлена эта карти­на святилища и вход в него? Чтобы увидеть чудное устрой­ство святилища, копия которого была на земле. Там также есть семь светильников, жертвенник курений, ковчег за­вета (Откр. 11,19). Великое желание всех истинно верую­щих — войти в храм Божий. Пс.5,4—8, вознести молитвы и получить прощение и спасение (Отк.р.8,3—4).

— Сегодня мы можем войти верою во святилище могу­щества Божьего, чтобы иметь право на личное спасение и получить силу, чтобы спасать других. Евр. 10,19—22.

II. Святилище на небе — святилище могущества, главный центр спасения.

6. Что первое привлекло внимание Иоанна?

— Престол Божий. Откр.4,2 средн. ч.

— Это центр святилища и вселенной. Вся история и со­бытия мира совершаются не по капризу людей, но по воле и допущению этого центра. Дан.4,32.Еккл.З,14.15.

— Там же и Сын человеческий, ходатайствующий пред Богом за грешников. Дан.7,9.13.

7. Как величественна сцена престола Божия? Ис.6,1—4.

— Эту же сцену видел и Иоанн: «В год смерти царя Озии Исаия в видении увидел Святое святых небесного святили­ща. Завеса внутреннего помещения в святилище была раз­двинута и он увидел престол, высокий и превознесенный,

устремленный как бы к самим небесам. Неописуемая сла­ва исходила от Того, Кто восседал на престоле. Херувимы стояли по обе стороны престола, подобно охране возле вели­кого царя; они закрывались от славы, которая исходила от присутствия Божия. Когда их хвалебное пение зазвучало с глубоким, искренним почтением, столбы вокруг задрожали, как бы при землетрясении: (КАСД.4.1139 1140).

8. Кого удостоился видеть Иоанн? 2—3 ст. «Иоанн видел сидящего на престоле. Он описывает Бога «в сверкающих цветах самоцветов, но никогда не упомина­ет никакой формы; Библия вообще видит Бога в категориях света. (1Tuм.6,16. Пс. 103,2). ...Картина присутствия Божь­его которую видел Иоанн была подобна ослепительному сиянию бриллианта в лучах солнца с примесью ослепитель­ного кроваво-красного цвета сардиса и сквозь все это блеск самого спокойного изумрудно-зеленого цвета, потому что только так мог глаз вынесли это зрелище. Вполне возмож­но, что яспис символизирует ясность чистоты Божией; кро­ваво-красный сардис — Его справедливость, а нежный зе­леный изумруд — Его милость, потому что только при нем мы можем встать лицом к лицу с Его чистотой и справедли­востью: (Баркли 162.163 стр).

9. Что было вокруг престола? Откр.4,3 втор. ч. «Радуга подобная смарагду» т.е. зеленого цвета. Яркое сияние, исходящее от престола Божия, смягчалось мягким зеленым цветом обрамляющей Его радуги. Эта радуга сим­волизирует собой сочетание справедливости и милости, что указывает на характер Божий». (К.АСД. на Откр. 4,3).

— Вокруг престола радуга — милость. Ис.54,9.10. «Чтобы напомнить нам, что хотя на троне и сидит Всемо­гущий Властелин, он все-таки Бог, держащий Свой союз с сынами человеческими». (Мысли об Откровении).

10. Сколько престолов окружало престол Божий? Откр. 4, 4.

— Кто были эти старцы?

— Это напоминает нам о 24 чередах служения священ­ников в земном святилище. 2Парал. 24,1—19.

«Эти старцы воскресли со Христом и вознеслись вместе с Ним в небесное святилище, чтобы сотрудничать в плане спасения. Венцы на головах 24 старцев говорят о духовной победе, которую они одержали (Отк.р.5,20. 2Тим. 4,8. Иак.1,12). Белые одежды символизируют праведность Хри­ста (Откр. 19,7,8). Христос вошедший в наши сердца

Духом Святым, есть наша праведность (Рим.8,9— 10; 10,6— 10. 1Иоан.2,29; 3,7). Человеческие существа, сидящие перед престолом Бога, — это искупленные, получившие полную духовную победу через Христа, Который есть их правед­ность. Матфей описывает их воскресение (Матф.27, 51-53), Павел — вознесение (Ефес. 4,8—10), а Иоанн видит их на небе. Как Аарону и последующим первосвященникам помогали священники-левиты в соответствии с 24 очеред­ным порядком, так и Христу на небе помогают святые, ис­полняя служение священников».

11. Что исходило от престола? 5 ст.

— Гром и молнии сопровождали провозглашение зако­на на Сицае. Радуга свидетельствовала о Божьей милости. Гром и молнии — о Его справедливости. В молнии откры­вается Божье величие зрению. В громе и гласе открывается Божье величие слуху. А Духом Святым открывается Божье величие нашему сердцу.

12. Каково значение семи светильников? Откр.4,5 ст втор. ч.

— Соответствуют Духу Святому. Зах,4,2—6. Они сим­волизируют не только постоянное присутствие Божие, как лампады в земном святилище (Исх. 27,23), но также семи­кратную полноту Духа, изливаемого на церковь.

18. Какие существа видел Иоанн по обе стороны пре­стола?

Откр. 4, 6.

— «Стеклянное море» — кристальная, прозрачная по­верхность, на которой стоял престол.

— «Четыре животных»— четыре живых существа — со­гласно точного греческого выражения. Они очень тождест­венны с видением Иезекииля 2,5,6, которых он называет херувимами». (К. АС Д. на Откр.4,6).

14. Какое значение четырех лиц, согласно характерным чертам каждого из них? Откр. 4, 7.

а) Лев —эмблема власти и могущества. Откр. 5, 5. Быт. 49.9.

б) Телец — терпение, выносливость, верность и жертва. Ис.1,3

в) Человек — мудрость в познании божественной воли и свобода выбора. Быт. 1, 27. Ис. Нав. 24, 14, 15.

г) Орел — быстрота и дальнозоркость. Втор. 28, 49. 15. Какую песнь постоянно пели херувимы и серафи­мы? 8 ст.

«Их троекратное восклицание означает не только хвалеб­ные гимны триединому Богу: Отцу, Сыну, и Святому Духу, но и то, что святость характера Божьего во все вечности одинаково проявляется как в прошедшем., так и в настоя­щем и будущем. Святость Божия вселяет в нас глубокое чувство благодарения к Его величественному присутствию.

III. Всеобщее прославление Творца.

16. Какая гармония взаимодействия существует у живых существ со старцами? Откр. 4, 9, 10.

— Они прославляют Бога днем и ночью:

«Человек отдыхает в субботу, и во сне, и в конце во вре­мя смерти, но непрерывно славословие природы и живых существ на небесах.

— Херувимы и старцы произносят эту хвалу согласован­но. Всякий раз, когда живые существа, представители тво­рения воздают Богу славу, тогда 24 старца как небесные священники церкви Божией принимают участие в этом служении, поклоняясь Живущему во веки веков и пола­гают свои венцы пред престолом. Этим они доказывают, что Ему принадлежит первое место во вселенной, а не поклонение человеку.

17. Каким славословием старцы прославляют Творца? 11 ст.

— Подражаем ли мы небесным херувимам и старцам в служении и славословии Богу?

— «И не имели покоя» — о, вы, неутомимые счастлив­цы!» — восклицает полный удивления Джон Уэсли. О, мы смертные не весьма склонны неустанно свидетельствовать о добром и милосердном Боге». «Когда человеческие суще­ства поют духом и умом, тогда небесные музыканты касают­ся своих струн. СЦ.9.143.

IV. Все приглашаются обратить свой взор на небо.

18. Каким интересом пользуется небо в наши дни? «Все сегодня обращают внимание на небо. Особая забота сатаны, — использовать этот интерес, чтобы привести мир в замешательство. Откр. 13, 13.

Но каждое видимое действие Божие на небе и события на земле будут зависеть от положения дел во святилище.

Откр. 4. 1 ст.

— Когда дверь благодати закроется, тогда изольются язвы.

Откр. 16,8—11.

19. Как мы можем попасть на небо?

— Только чрез святилище. Кто другим путем желает по­пасть туда, будет выброшен вон Матф. 22, 11-13. Амос. 9,2,.3 Авд. 1—4. Ис. 26, 10.

— Поэтому сегодня уразумеем свое состояние в свете святилища. Пс. 72, 2—9, 16. 17.

Add a comment

Откр. 3; 1-6, 7-13, 14-22

САРДИС — ЦЕРКОВЬ РЕФОРМАЦИИ (1798—1833 гг.)

(Откр. 3, 1—6)

А. Сардис — церковь, обновленная реформацией. Этот период выделяется среди других своей таинственностью: «Жив... но ты мертв»... Это состояние самое опасное.

Б. Границы этого периода: «Этот период начинается с по­ражения папского владычества в 1798 г. и простирается до начала великого адвентистского движения 1833 г. отмечен­ного падением звезд». (Доктрины АСД 201 стр.).

I. Как Христос открывается Сардису

1. Каким именем назван пятый период церкви? Откр. 3:1 перв. ч.

— Слово «Сардис» — По другим переводам — «остаток жертвы», «радостное пение»,— что с разных сторон харак­теризует этот период.

2. Какова характеристика Сардиса?

— Сардис — это — «город смерти» в противополож­ность Смирне «городу жизни».

— Былой блеск и нынешний упадок: «Сардис называ­ли гигантской сторожевой башней, охраняющий долину Герма... Сардис был сказочно богат. Через нижний город протекала река Пактол, когда-то очень богатая золотом, от­куда и истекала большая часть богатства города. Величай­шим из Сардисских царей был Крез, имя которого стало бессмертным и вошло в поговорку: «Богат как Крез». Со­лон, мудрейший из греков посетил Сардис и видел его

величественную роскошь, видел слепую уверенность Креза... Именно тогда он высказал Крезу: «Не называй никого сча­стливым, пока он не умер». (Баркли, Откровение 119, 120стр.).

— «Город смерти» — «послание к Сардисской церкви дышит дыханием смерти, в нем — внешний вид без дейст­вительности». Город Сардис возник в 1150 году до Р. X. Позже этот город стал столицей Лидийского царства, одно­го из богатейших царств древнего мира. Из-за чрезмерной уверенности во время царствования Креза город Сардис в 549 г. до Р. X. был захвачен Киром, когда часовые спали. То же самое повторилось и во дни Антиоха Великого в 213 г. до Р. X. Внезапное падение этой великой империи и самого богатого царя всего мира произвело глубокое впечатление на сознание персов... Его слава отошла в прошлое. Когда мы бродим по его улицам, поросшим травой, невольно спраши­ваем себя: «Неужели этот город был когда-то великой сто­лицей Лидии, центром царства Креза? Насколько скоротеч­но человеческое величие! Здесь гробницы забытых монар­хов и развалины храма мертвых религий... Сардис, бывший некогда живым, теперь стал мертвым городом» (Раскрывая Откровение, 33.34 стр.).

3. Как открывается Христос этому периоду? Откр. 3,1.

— «Имеющий семь духов Божьих» — полноту Святого Духа. Могущий испытать дух человека и все притворное и формальное, что скрыто пред людьми. Иер. 17, 9.

— «Имеющий... семь звезд» — несмотря на крайне за­мирающее смертельное состояние Сардиса в нем были вер­ные служители.

II. Подготовительный период реформаторских церквей

4. Когда началась реформация?

— Хотя период реформаторских церквей официально здесь обозначен 1798 годом, но семя реформации было по­сеяно в глубокой древности: «Так вальденсы за целые столе­тия до рождения Лютера свидетельствовали о Боге. Рас­сеянные по многим странам они насаждали семена ре­формации, начавшейся во время Уиклифа и получившей широкий размах во время Лютера» (ВБ.68).

5. Почему была необходима реформация?

— По причине заблуждений! Откр. 2,20,

— Требовалась реформация в учении и в поднятии мо­рального состояния. Вот факты: «Торговля духовными

должностями »симония» которая совершалась с невероятным бесстыдством... Люди, которые управляли священными ме­стами: повара, конюхи, охотники и просто шуты какого-ни­будь прелата. Монастыри стали истинными вертепами по­рочности. При дворе Юлия XI с отвращением Лютер слу­шал как клирики даже во время мессы перебрасывались самыми гнусными словами. Если еще есть преисподняя,— говорил он, — то Рим построен над нею, невозможно ему долго устоять, он должен разрушиться» (Голос истины №.11, 1927 г).

— А ведь въезжая в этот город, он говорил: «Будь благо­словен священный Рим!»

6. Как началась реформация? Дан. 11,32.33.

— В силе, ревности, с особым жаром.

— Джон Уиклиф (1324—1384). Был вестником рефор­мации не только для Англии, но и для всего христианства. Три важнейших задачи его жизни: организация проповеди истины, разоблачение странствующих монахов и перевод Библии на английской язык. Констанский собор 4 мая 1418 года объявил его еретиком, книги его были присуждены к сожжению, а кости ведено вырыть и разметать» (Ист. христ. церк. Т. 2. 455).

— Слова Гуса перед казнью: «Я отправляюсь к много­численным и могущественным врагам, но уповаю на Бога спасения моего, что Он ради Своего обетования и ваших молитв даст мне мудрость. Молитесь возлюбленные непре­станно, дабы мне твердо устоять в Его истине» (Ист. христ. церк. Т. 2. 478 стр).

— Город Констанц сегодня: «Около этого города нахо­дится огромный камень, на котором видна надпись: «Гус 6 июля 1415 года; на другой стороне «Иероним 30 марта 1416 года». Из Паульской башни Иероним хорошо мог видеть дым когда сжигали Гуса. В следующем году он умер на том же месте, той же смертью». (Маслина № 2. 1908 г). v

— Савонаролла (1452—1498)—умер мученической смертью. Цвингли (1484—1531) — швейцарский реформа­тор; Кальвин (1509—1564); Лютер (1483—1546); Эразм Роттердамский (1469—1536),—все это были смелые му­жи реформации, которые заложили первые ее семена.

«Это были мужи, полные веры, силы и вдохновения Божьего. Они мужественно, не щадя своих сил и жизни смело подняли знамя истины, попранное в течение периода

темного средневековья и зажгли огонь реформации во мно­гих странах, который распространился до краев земли. Многие из них как Ян Гус, Иероним, Латимер и другие за­печатлели истину мученической смертью» (ВБ.167).

— И если бы такое же внимание к Слову Божьему и ис­тине было до конца, то Господь не отзывался бы так печаль­но о Сардисском периоде. Откр.3,2.

7. В чем причина такого слабого духовного состояния Сардисского периода?

— Когда ознаменовалась полная свобода (Матф. 24, 22), множество присоединилось к реформации «притворно» (Дан.П.34).

— Одни требовали социальных, другие посветительных, а третьи — финансовых реформ. А еще один класс — согласно слов Лютера, присоединился «притворно». «Не вследствие убеждения, но не желая платить 25 талеров за мессу» (Голос Ист. май 1926 г).

— Вот из такой разнообразной толпы состояла Сардис-ская церковь. Как видим, она была обновлена составом, носила имя, но не была обращена, не говоря уже о воз­рождении.

1П. «Только носить имя» — самое опасное духов­ное состояние.

«Но ты мертв...»

8. В чем заключалась «мертветчина в учении? Откр. 3,1—2.

«Она считала себя в учении чистейшей, но фактически грязнейшей. Протестантская церковь вышла отделившись от католиков, но недостаточно углубилась в Слово Божье и удовлетворилась тем, что оставила некоторые языческие об­ряды. «Дела твои были несовершенны», — оставили храм, иконы, священников, но большинство пунктов учения пап­ства таких как бессмертие души, празднование первого дня недели, 12 годовых праздников в силе и поныне, а ведь они были введены католической церковью».

9. В чем заключалась «мертвечина в жизни»?

— Мирской дух. Форма благочестия прикрывает список 18-ти грехов. 2Тим, 3,1 —5).

— Вид святости — церковная угрюмость, перемешива­лись со светским образом мыслей и грубейшими нравами; вошло в привычку выпивать по рюмке перед едой, одевать­ся по мирскому, участвовать в мирских празднествах,

искоренился миссионерский дух, все увлеклись мирским бо­гатством.

10. Что совершает грех, входя в нашу жизнь? Ефес. 2,1—2.

— «Грех — умертвляет волю. И человек начинает нена­видеть свой грех и любить его в то же время... Грех убивает чувства. Рабом греха становятся не сразу. Когда человек грешит в первый раз, его мучат угрызения совести, но по­степенно свыкается.

— Грех убивает всякую красоту. Самое ужасное в грехе, что он обращает прекраснейшее в безобразное. Грех об­ращает стремление к высокому в жажду власти; желание служить — в упоение честолюбия; желание любви — в страсть к наслаждению. Грех убивает все прекрасное в жиз­ни. Лишь благодать Божья может избавить нас от греха» (Баркли. Откр. 123.124).

11. Кто же эти религиозные общества, которые сформи­ровались в этом периоде?

— Лютеране, анабаптисты, бартисты, методисты, пури­тане и другие. В чем была роковая слабость этих реформа­торских церквей? — Склонность оставаться на месте, без движения вперед. Непрерывный рост — закон духовной жизни. Прит.4,18.Иоан.12,35.

«Великие принципы, что истина прогрессивна, что хри­стиане должны принимать весь свет, который может от­крыться в Слове Божьем, — были забыты и оставлены их наследниками. Протестанские церкви прежде так дорожив­шие благословениями реформации, перестали двигаться вперед по пути реформы и религия опять переродилась в формализм» (ВБ. 190 стр).

IV. Предостережение и побуждение (3—6 cm)

12. Что приняли верующие этого периода? Откр. 3, 3, перв. ч.

— Реформация приняла Слово Божие.

13. Какое предостережение дает им Христос? Откр,3,3.

— «Вспомни, храни и покайся»,— говорит о том, что для нее еще была надежда покаяться и служить Господу.

14. Какая угроза дана нераскаявшимся? Откр,3,3 посл. ч. «Пришествие Христа будет неожиданностью для лжеу­чителей. Они говорят: «Мир и безопасность». Они ложно истолковывают признаки времени. Но что говорит благодухновенное Слово: «Тогда внезапно постигнет их пагуба». Над всеми живущими на земле, над теми, которые сделали

этот мир своей родиной, день Господень придет как тать ночью» (ЖВ.635).

15. Какая похвала высказана этому периоду? Откр.3,4,

— Белые одежды — праведность Христа. Откр.19.8, «Ни один грех не может оставаться в характере тех, кто будет ходить со Христом в белых одеждах. Раскаянием и ве­рой мы сможем повиноваться заповедям Божьим» (СЦ. 5. 472).

16. Какая награда обещана побеждающим? Откр.3,5.

— Книга жизни — это прописная книга нового Иеруса­лима. Откр. 21, 27. Кто получит право на прописку? Отар. 22, 14.

17. Относятся ли истины этого периода к нам? Откр.3,6.

— Являемся ли мы победителями? «Не относится ли это предостережение и к нам? Мы должны каждый в отдельно­сти исследовать свое сердце во свете Слова Божьего и на­шей первой задачей должно стать: с помощью Христа при­вести наше сердце в полный порядок» (Сц. 5.610 стр).

Заключение: Пусть опыт Сардисского периода побудит нас к ревностному и верному служению Господу!


ФИЛАДЕЛЬФИЯ — ЦЕРКОВЬ МИССИОНЕРСКАЯ (1833—1844 гг.)

(Откр. 3, 7-13)

А. Этот период особый — миссионерский. Б. Мы как церковь последнего времени имеем особую

нужду — поучиться у этой церкви, чтобы быть живыми

свидетелями истины.

I. Особенности этой церкви (Откр. 3, 7)

1. Какое имя дано шестому периоду? Откр,3,7.

— «Фило» — любовь, «адельфос» — братская.

2. Какова характеристика этого города?

— Филадельфия — «миссионерский город». «Город был основан с особой целью — создать греческий культурный центр для распространения греческой культу­ры и языка... центр для проникновения в мирную страну мирными средствами. Вот это и имел в виду воскресший Христос, когда говорил о дверях, отворенных перед Фила­дельфией». (Баркли, Откровение 132 стр).

3. Каким именем открывается Христос этой церкви? Откр.3,7.

— «Святый» — это определение Самого Бога, а теперь этим титулом назван воскресший Христос. «Истинный» — через страдания, смерть и воскресение Христа каждый мо­жет получить спасение.

4. Что обозначает ключ в руках Иисуса? 7 ст. Ис. 22, 20—22.

«Это выражение относится к пророчеству Исаии, где Елиаким является прообразом Христа. Как Елиаким имел право посредством ключей над всем домом Давида, так и Христос имеет ключи — право правосудия над церковью». (K.AC Д на Откр. 3,7).

II. Значение истины об открытой двери (8 cm).

5. Что означает открытая дверь в миссионерском отноше­нии? 8 ст.

— Дверь неограниченных возможностей в личной побе­де над грехом и миссионерском подвиге. Деян. 14, 27. 1 Kop. 16,9.

2Кор.2,12.Кол.4,3.

«Провидение открыло дверь для миссионерских трудов практически в каждой стране на земле» (Раскр. Откр. 37 стр).

6. Что обозначает открытая дверь в отношении истины? «Время, когда закон сделался явным и Его народ познал истину относительно субботы, было именно тем временем, когда была открыта дверь во Святое святых, где находился ковчег, содержащий десять заповедей. Эта дверь не была от­крыта до 1844 года» (Опыты и видения 42 стр).

7. Что означает открытая дверь в отношении служения Христа?

«Закрытая дверь» — это оставление Христом Святого т.е. первого отделения небесного святилища и «открытая дверь» — это Святое святых, где Христос совершает работу окончательного примирения», (К.АСД на Откр.3,8).

II. Миссинерский подвиг этого периода (Откр. 3, 8.9).

8. Что сказано о силе этой церкви? Откр.3.8 втор. ч,

«Ланге назвал эту церковь жемчужиной. По числу и средствам — только немного силы, но она все таки могучая громада Гедеона, которая в Божьей силе и малым великое творит» (Разбор Откровения 1919г).

9. Какие примеры говорят об миссионерском подвиге этого периода?

— Вольф: «В течение 24 лет, начиная с 1821 по 1845 г. Вольф путешествовал по различным странам. Он был в Африке, Египте, Абиссинии, Палестине, Сирии, Персии, Бухаре и Индии. Его подвергали палочным ударам, мори­ли голодом, продали однажды как раба и трижды пригова­ривали к смертной казни... Когда его предостерегали что­бы он не шел невооруженным к диким, враждебно наст­роенным племенам, он обычно заявлял: «Что Он вооружен молитвой, ревностью ко Христу и доверием к Его помощи. Я также имею в сердце любовь к Богу и ближним и Биб­лию в моих руках. Я чувствовал, что сила моя — в этой книге» (ВБ. 345.346).

— Уэсли: «Старался возвеличить и прославить закон... И в конце его долгой жизни — он прожил более 80 лет — число его приверженцев возросло до полмиллиона» (ВБ. 253).

— Цинцендорф, воодушевленный этим духом заявил: «Вся земля Господня и все души Его, поэтому я обязан всем». (БУ.1919 г).

— «Я открыл перед тобою дверь»,— Внезапно по всему миру начали открываться двери для благовестия. Вильям Торрей в 1793 г отправился в Индию, Роберт Моррисол — в 1807 году в Китай, Роберт Моффат в 1817 г — в Африку, за ним в 1841 г последовал Давид Ливингстон. В 1804 г на­чало свою деятельность Британское и иностранное Библей­ское общество, а в 1816 году — Американское. Это было на­чало великой миссионерской программы, которая должна была нести «вечное Евангелие всякому племени, колену, языку и народу» (Откр. 14, 6—7.). Филадельфийский пе­риод достиг своей вершины в великом пробуждении в связи со Вторым пришествием Иисуса Христа в 1840 годах 19 сто­летия» (Раскр. Откр. 39 стр).

— Свидетельства моряков: «Капитаны кораблей и моря­ки рассказывают, что нет ни одного порта, где бы эта пропо­ведь не опередила их, и часто к ним обращаются с вопроса­ми относительно этого» (История АСД).

— Проповедь детей: Матф. 21,15.16.

«Под влиянием духовенства многие проповедующие эту весть были заключены в темницу... Во многих местах, где таким образом заставили замолчать проповедников Второго пришествия Христа, Богу было угодно чудесным образом

послать эту весть через маленьких детей... В виду того, что они были несовершеннолетними, — государственный за­кон не мог препятствовать им. Иным из них было только от 6 до 7 лег».(ВБ.351).

— «Так и в эти последние дни детские голоса распрост­ранят последнее предостережение по всему миру. Когда не­бесные существа увидят, что взрослым будет запрещено распространять истину, тогда Дух Божий снизойдет на де­тей и они распространят истину» (СЦ, 6. 502, 503).

10. Как повлияла весть на многих в этом периоде? Откр.3,9.

«Скорее всего эти слова говорят об обращении некото­рых из филадельфийских иудеев (1Кор. 14, 24—25). Мож­но отнести эту ссылку и к тому времени, когда отвергнув­шие истину исповедуют свое заблуждение» (К.АСД на Откр.3,9).

IV. Побуждения и предостережения (10—13)

11. Что означает «година искушения»? Откр. 3,10. «Вне всякого сомнения, это относится к великому време­ни испытания, предшествующему Второму пришествию Христа» (К.АСД. на Откр. 3.10).

12. Какие предостережения даны каждому в этом перио­де? II ст.

— «Се гряду скоро» — «вечером не ложитесь спать, по­ка вы не исповедали каждый грех. Будьте всегда готовы,— вечером, утром или в полдень, чтобы при крике: «Вот Же­них идет, выходите навстречу Ему!» — вы могли бы встать и с исправными и горящими светильниками выйти навстре­чу Ему»(ЕГУ).

— «Держи что имеешь» — в то время было великое про­буждение. Многие каялись. Но одного пробуждения недо­статочно. Надо было сохранить слово терпения...

— «Чтобы кто не восхитил венца твоего» — в течение веков многие утеряли свой венец. «Достоинство его да при­мет другой»—роковые слова, которые будут объявлены многим из Филадельфийского периода. Так будет и в наши последние дни...

13. Какое великое обетование дано верным? Откр. 3, 12. «Это обетование означает, что победитель будет зани­мать постоянно важное положение в присутствии Самого Бога». (К.АСД. на Откр.3,12).

14. Относится ли эта весть к нам? (Откр.3,13).

Заключение: Пусть же эта церковь, как образец миссио­нерского духа, братской любви и твердости в вере всегда бу­дет нашим образцом в практической христианской жизни!


ЛАОДИКИЯ — ЦЕРКОВЬ СУДА (с 1844 г.)

(Откр. 3, 14-22)

А. Весть к Лаодикии — это весть ко всему миру, но в особом смысле слова — к народу Божьему последнего вре­мени.

Б. «Весть, направленная к Лаодикийской церкви являет­ся потрясающей и относится прямо к народу Божьему по­следнего времени... Если это свидетельство будет принято, оно подымет церковь на святой труд и приведет ее к смире­нию и исповеданию грехов» (СЦ.3.252.259).

I. Обращение Христа к Лаодикии (Откр. 3, 14)

1. Что обозначает слово «Лаодикия?» Откр. 3, 14 перв. ч.

— «Суд над народом» или «народ суда».

2. Чем характерен город Лаодикия?

— Лаодикия справедливо названа «городом компромис­сов». Нет такого города, чей дух и природу было бы труднее описать, чем Лаодикию. Здесь нет крайностей и вряд ли есть какие-то сильные отличительные черты... Таковы были особенности города, способствующие тому, чтобы сделать его успешным торговым городом, городом банкиров и финансовых работников, которые могли приспособиться к нуждам и желаниям других, они всегда были сговорчивыми и приспосабливающимися, исполненными духом компро­мисса» (В. М. Рамсей 422. 423 стр).

— Лаодикия была центром производства шерстяных тканей и одежд. Одним из главных оздоровительных курор­тов греко-римской империи. В ней находилась медицин­ская школа и выпускалась знаменитая глазная мазь. Из-за такого состояния и богатства жители города были гордыми, высокомерными и самодовольными.

3. Каким именем открывается Христос этой церкви? 14 ст. втр. ч.

— «Аминь» — в этом стихе это слово можно понимать, что Христос есть истина.

— «Свидетель верный». — Христос Верный Свидетель,

потому что Он является совершенным представителем Божьего характера, мудрости и воли для всего человечест­ва» (К.АСД на Откр. 1,5).

— «Начало создания Божия» (Кол.1,15,16). Слово «начало» говорит о первой причине, первом движении. В та­ком свете Христос здесь предоставлен как Творец, о чем ча­сто упоминается в Новом Завете (См.Иоан.1,3. Евр. 1,2). Замечательное подобное выражение из Колоссянам 1,15, 16 читалось Лаодикийской церковью за много лет до этого. Сравни Кол. 4,16). (К.АСД. на Откр.3,14).

II. Три духовных состояния — в каком нахожусь я?

4. Что означает слово «горяч»? 15 ст.

— Высокое духовное состояние. «Глубокое усердие и рвение, где все склонности возвышаются до высочайшей степени и обращаются к Богу и к делу Его, чтобы вслед за тем обнаружиться в искренних делах милосердия». У. Смит. Мысли об Откровении 393).

— Таково было состояние церкви вначале после 1844 го­да. В таком горячем усердии и посвящении она будет и оканчивать дело Божье...

5. Что обозначает слово «тепл»? 16 ст.

— «В этом состоянии нет добровольного самоотверже­ния, нет несения креста, нет явного свидетельства о Христе (там же 393) «Теплые христиане — те, которые хромают на оба колена, т. е. которые служат двум господам, — они не против Господа и не вполне за Него... Они хотят одновре­менно любить Бога и мир при чем они только враги Богу и друзья миру» (БУ. Откр. 1919 г)

6. Почему холодное состояние лучше теплого? Откр. 3, 15.

«В таком состоянии нет ни равнодушия, ни довольства, но есть чувство холода, негодности и уныния, искания че­го-то лучшего. Для такого человека еще не потеряна надеж­да» (У. Смит, Мысли об Откр. 394 стр).

7. Кого извергнет Господь? 16 ст. втор, ч.

— Не церковь, а того, кто не раскаялся.

«Господь имеет богатые благословения для членов церк­ви, которые приложат серьезные усилия к тому, чтобы вый­ти из опасного состояния теплоты» (СЦ.5. 484 стр).

8. Что самое страшное в духовном состоянии многих? 17 ст.

«Нет более страшного самообмана в человеке, чем тог­да, когда он думает и верит, что стоит хорошо и Бог

внимает его делам в то время, как он стоит далеко от Него. Таковые воображают себе, что они богаты и ни в чем не нуждаются, а на самом деле они слепы, несчастны, нищи, наги и не имеют ничего». (СЦ. 1, 387). «Ты очень много замечаешь грехов у других и видишь их удаление от исти­ны, а к своим собственным грехам остаешься слеп» (СЦ. 2,349).

— Если желаем, чтобы эта характеристика была изгла­жена в отчетах суда, — раскаемся сегодня в гордости и хвастовстве, в равнодушии и лени, во всех грехах. (Пс. 50,2-14).

III. Три средства исцеления (Откр. 3, 18)

9. Что представляет из себя «золото»? Откр.3,18.

— Это вера и любовь. 1Петр.1,7. 2Фес.1,3. «Золото, огнем очищенное, рекомендуемое Великим Врачом, — это вера и любовь. Только золото может обогатить сердце. Оно очищалось до тех пор, пока в нем не осталось малейшей примеси и чем больше будет в огне, тем красивее и ярче будет сиять» (СЦ.4,88).

10. Что символизирует собой белая одежда?

— Праведность Христа. Пора снять рубища нашей пра­ведности. (Ис. 64, 6.) Пора одеть одежды торжественные (Зах. 3. 37). Это виссон чистый и светлый. (Откр. 19, 8; 7,14).

— Белая одежда это чистота характера, праведность Христа, в которую облекается грешник. Воистину этот вис­сон состоит из небесных тканей, его можно купить только у Христа». (СЦ.4.88).

11. Что символизирует собою глазная мазь? Деян. 10,38; 1Иоан 2, 20. 27.

«Глазная мазь, это та божественная муд­рость, которой мы сможем различить что добро и что зло и разоблачить грех, под каким бы видом он ни скрывался». (СЦ. 4. 88)

— Это Дух Святой в полноте. Те, которые всем сердцем принимают эти дары неба, — будут среди спасенных.

IV. Весть к Лаодикии — весть покаяния и надежды (19—22).

12. Какова главная цель вести к Лаодикии? (Откр. 3:19, 18: 1).

— Это весть любви. Какой бы слабой и полной ошибок ни казалась церковь, она все же является единственным предметом на земле, на который Бог обращает Свое внима­ние». (Деян.12-13 стр)

— Вот цель Лаодикийской вести: «Ее цель — пробудить народ Божий, раскрыть перед ними их грехи и отступле­ния, привести к ревностному покаянию, получить одобре­ние перед лицом Иисуса и приготовить к Громкому кличу третьего ангела» (СЦ.1,186).

13. Что является наивысшим доказательством, что Лаодикия не является Вавилоном? Откр. 3, 20.

«Христос подходит к каждой личности в Лаодикии от­дельно, желая войти внутрь... Всякая нечистота должна быть удалена, тогда откроется дверь и войдет Спаситель» (СЦ, 1,143).

14. Будут ли победители из этого последнего периода? 21—22 ст.

— Откр. 14,1—5. «Побеждающему дам сесть на престо­ле Моем. Мы можем победить. Да, это так. Мы можем по­бедить полностью, абсолютно. Иисус умер, чтобы пригото­вить путь избавления для нас, чтобы мы могли победить каждое искушение, каждый грех, каждого злого искусителя и впоследствии сесть рядом с Ним на престоле». (СЦ. 1, 144).

15. Желаем ли мы впустить Христа в свое сердце? Откр. 3,20)

«Дверь, о которой здесь идет речь, находится во власти человека и каждый из людей может открыть и закрыть ее по своему желанию. И Христос ожидает, какое решение при­мет человек. Это дверь к душе человека. Посредством Своей любви Христос через Свое Слово и провидение стучит в дверь чувств человека; через Свою власть — в дверь сове­сти; Своими обетованиями — в дверь человеческих на­дежд». (К.АСД. на Откр, 3, 20).

Заключение: Обратит ли народ Божий внимание на весть к Лаодикии? Закончится ли дело Божье в слабости или силе? «Прежде чем последние суды Божьи посетят землю, в народе Божьем произойдет такое пробуждение к первоначальному благочестию, какого не наблюдалось со дней апостолов. Дух и сила Божия буду излиты на Его де­тей». (ВБ.464 стр).

Add a comment

Откр. 5 Глава

КТО ДОСТОИН РАСКРЫТЬ КНИГУ

(Откр. 5 гл.)

А. Только Спаситель достоин раскрыть книгу, снять пе­чати, явить будущее.

Б. В печатях раскрывается внешняя жизнь церкви и ее борьба.

I. На что следует обратить особенное внимание в 5 главе Откровения?

1. Когда происходят действия, описанные в 5 главе От­кровения?

— Перед снятием семи печатей.

— Новая глава, но не новая сцена.

— Слава небесного святилища.

— Особое внимание «Сидящему на престоле и Агнцу, как бы закланному».

2. Какое внимание надо обратить на пятую главу Откро­вения?

«Пятая глава книги Откровения должна изучаться вни­мательно. Она имеет очень большое значение для всех, кто будет принимать участие в работе Божьей в последние дни. Некоторые будут обмануты... Те, которые решили ом­рачить свой разум грехом, будут жестоко обмануты. Если они не сделают решительной перемены, они будут остав­лены Богом». (СЦ.9. 267).

3. Как правильно понимать текст Откр.5,1? «Длинные свитки из Пергамента, употребляемые древни­ми и называемые ими книгами, обыкновенно исписывались с одной стороны, именно с той, которая при скатывании об­ращалась внутрь. Без сомнения и эта книга следовательно не была исписана вне и извне. Многие исследователи Биб­лии (Гротиус, Ловман, Фуллер) ставят знаки препинания

следующим образом: «исписанная внутри, а снаружи запе­чатанная семью печатями.

(Мысли об Откровении).

II. Вызов ко всей вселенной

4. Каково содержание запечатанной книги? Откр. 5.1.

— Книга в руках Божьих содержала такие тайны, кото­рых никто не знал, кроме Того, Кто писал ее и Того, Кто имел право раскрыть и прочитать ее:

5. Каков вызов сделал ангел перед всей вселенной? 5,2.3.

— Здесь свободно можно было проявить всю свою муд­рость и знание. Но только безмолвная тишина служит от­ветом...

«Бог держит книгу так, что весь мир может видеть ее и сильный ангел как глашатай выступает и громким голосом призывает все создания вселенной испробовать свою муд­рость в проникновении в советы Божий. Кто достоин рас­крыть книгу и сломать ее печати? Настает мертвая тишина. Вся вселенная молча сознает свое бессилие и недостоинст­во исследовать советы Создателя. «И никто на небе», — не только человек, но вообще никакое существо на небе. Раз­ве это не поразительное доказательство, что дарованиям ан­гелов и человеков положены границы,— проникнуть в будущее и раскрыть то, чему должно быть». (Мысли об Откр. 68).

6. Какое действие это произвело на Иоанна? Откр. 5,4. «Этот апостол на земле так близко стоявший к своему Учителю, был свидетелем Его чудес, слышал Его речи, был очевидцем Его преображения и страданий, стоял у подно­жия креста, радовался Его воскресению, видел Его вознес­шегося на небо, получил силу свыше в день Пятидесятницы и затем на протяжении полувека наблюдал за обнаружени­ем этой силы во всемирном распространении чудесного Евангелия, — плакал несмотря на все это. Чем больше ка­кая-нибудь душа вкушает от небесной манны, тем более она желает иметь ее и слава Богу, источники Божьи полны». (Тайна разобл. 248 стр).

— Величие его души и причина его слез. «Когда апостол увидел, что никто не выступает чтобы раскрыть книгу, он начал бояться, что никогда не откроют­ся советы Божьи относительно Его народа и в преизбытке своего сочувствия и заботы о церкви, он начал сильно пла­кать; «О, как далеки все те, — восклицает Уэсли, — от на­строения духа Иоанна, которые охотнее спрашивают обо

всем другом, но не о содержании этой книги» (Мысли об Откр).

«Откровение не без слез написано, без слез не может быть оно оценено и понято, и если бы не сильный вопль со слезами, его бы у нас совсем не было». Сколько слез проли­то нами, чтобы уразуметь Откровение?

III. «Кто достоин раскрыть книгу»

7. Кто и какими словами утешил Иоанна? Откр.5,5.

— Недолго пришлось плакать Иоанну. Бог не желает скрывать от нас спасительное знание. Быт.18,17. И вот здесь великое утешение Иоанну преподносит один из 24 старцев, которые имеют особый интерес к благополучию церкви Божьей на земле.

— Христос — «лев из колена Иудина». Лев — символ могущества; из колена Иудина — согласно пророчества Быт. 49, 9.

— Лев — это имя велико и страшно для сатаны и всех делающих беззаконие.

— Корень Давидов — «по родословной линии Христос потомок Давида». Ис. 11, 1—10. Откр. 22, 16. Но в тексте Откровения 5,5 — Христос корень Давидов, а не Давид ко­рень Христа. Христос столб и основание власти Давида. Царство Давида — символ царства Христа. Лук. 1, 32—33. В этом выражении «корень Давидов» — представлено род­ство с сынами человеческими и посему прилично ему пору­чить снятие печатей.

8. Почему Христос удостоился снять печати? — Он по­бедил. Иоан.16,33.

«Победа Льва от колена Иудина удостоила Его снять пе­чати. Он устоял во всех искушениях, перенес все страда­ния, вкусил ужасы смерти, расторг узы гроба, пленил плен, отнял у сильного похищенное им и восседает как победи­тель одесную Отца. Согласно действию, полная победа уже обеспечена за Ним. Как победителю Ему дается право для раскрытия тайн.

9. В каком виде Иоанн увидел любимого Спасителя? 6 ст.

— Образ Агнца есть образ Христа. Иоанн называет Его «Агнцем, закланным от создания мира: (Откр. 13, 8). Исаия говорит: о Нем как «Агнце, веденном на заклание» (Ис. 53,7) An. Петр называет Христа «Агнцем, без пятна и порока» (1Петр. I, 18, 19).

«Греческий стих требует, чтобы Агнец был представлен

с раною на затылке и на шее, как будто бы Он как жерт­венное животное, только был заклан у подножия алтаря. Крестная жертва Христа имеет в глазах Отца высокое зна­чение, так как он всегда представляется, как Он пролива­ет Свою кровь за грешное человечество. (Мысли об От­кровении) .

— В жертве — кротости и смирении — великое могу­щество. Матф.26,39. Фил.2,6—8.

«Иоанн, ожидал увидеть льва, но увидел Агнца посреди престола. Не силою, не властью и не страхом побеждает Христос, но жертвою и смирением. В Агнце заключено больше могущества, чем во всех армиях и величиях вселен­ной. Агнец берет книгу — он достоин этого: (Разб. Откр. 1918 г).

10. Почему Христос сравнивается с Агнцем? Лев.4,32. Иоан (1,29).

«Агнец был не так дорог, как козел, и по этой причине от бедного человека ожидали, что он принесет Агнца. Ягне­нок, следовательно рассматривался как приношение бедно­го человека. Замечательно то, что о Христе многократно го­ворится как об Агнце Божием. Он — жертвоприношение бедного человека». (К. АСД.732).

11. Что означает семь рогов Агнца? 6 ст.

«В Библии рога иногда используются как символы силы и могущества нации. Псалмопевец писал о Господе, как о роге спасения» (Пс. 17,3). Семь рогов агнца представляют совершенную власть Христа.

12. Что означают семь глаз Агнца? Откр. 5, 6. Зах. 4, 2. 6.10.

«В Зах. 4, 10 пророк говорит о масле в семи светильниках и о «семи глазах Господа, объемлющих всю землю». Семь глаз являются символом божественного всеведения и бес­предельной мудрости. Ничто не скрыто от Него.

— Величественный образ Христа — Агнец с семью ро­гами и семью глазами, несущий на Себе следы жертвы, — всемогущий, премудрый Спаситель, Который Сам сошел в могилу и сделал свободными пленников зла. Он один знает тайны искупления и может открыть их церкви. Кто для ме­ня Иисус, Лев или Агнец?

13. Что произошло, когда Христос взял книгу из рук Сво­его Отца? Откр. 5. 7. 8.

— История человечества находится в руке Божьей.­

Через Сына Человеческого Он открывает ее Откр. 1,1. Хри­стос — единый Посредник. 1Тим. 2, 5.

IV. Вселенная наполнена новым пением.

14. И в этот торжественный момент какую песнь запели старцы? Откр. 5, 9.10.

— Она названа «новой песнью». Это такая песнь, кото­рая пленяет интерес и вызывает удивление всего неба, по­тому что даже для небожителей тайна плана спасения яв­ляется новостью, достойной хвалы и восхищения.

15. Кто еще присоединяется к общему славословию? 11 ст.

— Но теперь ангелы присоединяются к этому новому пению: «Услышав эту радостную весть, все небо пришло в неизреченный восторг и бесчисленные сонмы ангелов запе­ли песнь прославления... Они пели о великой любви и ми­лосердии Бога, Который отдал Своего возлюбленного Сына на смерть за павший человеческий род....РП, 238 стр.

16. Какое семикратное славословие воздали Агнцу неис­числимые сонмы ангелов? Откр. 5,12.

17. Как на это могущественное славословие откликну­лась вся вселенная? 13 ст.

— «И всякое создание». В то время, как пение небес­ных хоров разносится под сводами всей вселенной в ответ на хвалебные восклицания всех небесных воинств, — все преклоняются в благоговении перед Отцом и Сыном. Хри­стос — победитель и характер Божий оправдан пред ли­цом всей вселенной». (К.АСД. на Откр. 5,13).

18. Кто произнес многозначущее «Аминь»? Откр. 5,14.

— Не прискорбно ли нам, что единственный наш мир, ради которого Христос отдал Свою жизнь, остается неблаго­дарным Ему?

Заключение: Имею ли я славную надежду, что и наши голоса сольются со всеми искупленными и с ангелами Божьими на новом небе и земле?

«Когда будет положен конец, греху и грешнику, тогда земля будет очищена от преступления, беззакония и про­клятия. Тогда праведники воссияют в царстве Отца как Солнце. Тогда все спасенные из всех народов и времен бу­дут объединены в единую великую братскую семью. Тогда песни хвалы и благодарности сольются на небесах и на зем­ле в единый могучий хор, который наполнит вселенную своими могучими звуками». (Семь печатей 8 стр.)

Add a comment