Глава 28. Сатанинская воскресная суббота

Я не знал, что есть такая церковь, как Церковь адвентистов седьмого дня.

Он говорил задумчиво. Это был студент, который обещал Богу прочитать Библию от начала до конца, потому что Бог ответил на его молитву.

- Я прочитал ее всю за год. Я был удивлен, что неоднократно и почти в каждой книге я находил упоминания о седьмом дне — субботе.

- Какое действие это произвело на вас? — спросил я.

- Я убедился, что христиане соблюдают не тот день. Я не знаю, как и почему они восприняли эту идею. Я знаю только, что Библия ничего не говорит о воскресенье, как о субботе. Но в ней часто говорится, что седьмой день — это суббота. Я решил соблюдать субботу в субботу, даже если я буду единственным человеком, который поступает так. Я на самом деле так думал.

Этот подросток сам прочитал о субботе в Библии, не обращаясь ни к каким другим книгам. Было радостно видеть его на занятиях в Южном адвентистском университете.

Является ли воскресенье христианской субботой? Большинство христиан отвечают — да. Они основывают свое мнение на понимании определенных библейских отрывков. Например, Христос воскрес из мертвых «в первый день недели» (Мк. 16:2). «Он явился Своим ученикам в воскресенье (см. Ин. 20:1-18; Лк. 24:15, 34; Ин. 20:26; 21:3-17; Деян. 1:10) и в воскресенье послал им Духа (см. Деян. 2:1-3). Следовательно, воскресенье является недельной Пасхой, „празднованием пасхального таинства в восьмой день, который верно назван днем Господа, или Господним днем"» (1) — говорится в католическом «Sacramentum Mundi». Катехизис Католической церкви 1994 года добавляет: «Воскресное празднование Дня Господнего и Евхаристии — это сущность жизни церкви» (2).

В Католической церкви каждую неделю в воскресенье совершается месса. Но и то, и другое является человеческим вымыслом и заменяет работу Христа. Месса заменяет Голгофу, а воскресенье — субботу, которую Бог дал человечеству в Едеме (см. Быт. 2:2, 3;Исх. 20:8-11; Ин. 1:1-4, 14; Кол. 1:16; Евр. 1:1- 3). Но это еще не все. Традиция прикрыла мессу христианским одеянием, то же произошло и с воскресеньем. Соединение воскресения Христа и воскресного дня снискало доверие многих христиан, но только не Христа и не Его последователей.
Воскресеный день в Новом Завете

Христиане всех деноминаций убеждены, что в Новом Завете произошла замена субботы на воскресенье. «Посмотрите на воскресение Христа в первый день недели, — говорят они, — на Пятидесятницу или на различные собрания в этот день». Но во всех этих отрывках описываются события, однако ничего не предписывается. Другими словами, тот факт, что некоторые события и встречи происходили в первый день недели, не доказывает, что воскресный день пришел на смену субботе. Когда дело касается Божьих Десяти Заповедей, конституции Неба, несомненно, Бог Сам возвестил бы о таком радикальном изменении. Тот факт, что Он не сделал этого, должен бы побудить соблюдающих воскресенье задаться вопросом, почему Он ничего не сказал. Давайте разберем тексты о первом дне недели.

1. Ин. 20:19-23

В день Своего воскресения Иисус явился Своим ученикам, которые собрались в верхней горнице из-за страха перед иудеями. Это произошло после того, как Христос встретил двух учеников, направлявшихся по дороге в Еммаус (см. Лк. 24:36-40). Они убеждали Иисуса: «Останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру» (Лк. 24:29). Как объясняет Леон Моррис, выражение «к вечеру» «означало, что наступило время отдыха для путников. После наступления темноты было бы трудно идти по неосвещенным тропам, и, кроме того, существовала опасность нападения разбойников и диких зверей. Было лучше сделать остановку» (3). На греческом языке эта фраза означает «день склонился к вечеру» (4). Вероятно, Иисус явился ученикам после наступления темноты, так как иудеи считали день от захода до захода солнца (см. Быт. 1:5, 8, 13, 19, 23, 31). Значит, фактически Он явился им в понедельник.

2. Деян. 20: 6, 7

«В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними». Являются ли эти слова доказательством того, что первые христиане регулярно встречались по воскресеньям, чтобы поклоняться Богу и принимать участие в Господней вечере? Ф. Ф. Брюс говорит, что этот отрывок является «самым древним ясным свидетельством из имеющихся у нас, что в этот день христиане, по обыкновению, собирались вместе для богослужения» (5). Но подтверждает ли это данный отрывок? Во-первых, «Павел беседовал… до полуночи» и должен был отправиться на следующий день (ст. 7). Видимо, это был прощальный вечер, когда ученики расставались с Павлом, а также вечернее собрание, и, следовательно, ссылка на «первый день недели» подразумевает либо субботний вечер (по иудейскому исчислению), либо воскресный вечер (по римскому исчислению). Как бы там ни было, у нас нет указания, что это было обычное событие или что воскресный день заменил субботу. Этот отрывок не дает какого-либо «ясного свидетельства» для отправления воскресного богослужения.

3. 1 Кор. 16:1, 2

Апостол Павел просил, чтобы «в первый день недели» каждый член церкви в Коринфе откладывал деньги для бедных в Иерусалиме, чтобы он мог собрать их, когда придет в Коринф. Предполагает ли это изменение субботы на воскресенье? В. Гарольд Майер видит в этих словах утверждение, что «христиане должны были приносить свои пожертвования в церковь в воскресенье» (6). Ф. В. Грошейд считает, что Павел «не просит их делать сборы каждую неделю», однако также предполагает, что выделение первого дня недели показывает, что «воскресенье было предназначено для особого служения Господу» (7). Но в отрывке не содержится и намека на то, что люди встречались для богослужения или что предписанные сборы пожертвований делали воскресенье новой субботой. Павел просто просит каждого члена церкви регулярно откладывать деньги дома, чтобы, когда он придет, они собрали достаточное количество для передачи ему.

4. Откр. 1:10

«Я был в духе в день Господень»*, — сообщает Иоанн. Большинство христиан связывает этот день с воскресеньем, который они называют Господним днем. Выражение «день Господень» звучит на греческом языке как kyriake hemera. Этот термин встречается в Новом Завете единственный раз, и именно здесь. Как верно подчеркивает Алан Ф. Джонсон, комментаторы дали несколько толкований, такие как «будущий день суда» (маловероятно, потому что эсхатологический день Господень по-гречески — hemera kyriou), «пасхальное воскресенье» или просто «воскресенье» (к чему склоняются большинство комментаторов) (8). Леон Моррис поддерживает мнение о том, что это было воскресенье, причем считает, что «здесь в первый раз используется термин, означающий день богослужения, еженедельное празднование воскресения» (9).

Однако прийти к такому выводу можно, только вырвав из текста термин «день Господень» и истолковав его со смыслом, с каким он используется в поздних христианских сочинениях. Важно рассматривать отрывок в его библейском контексте. Священное Писание ясно показывает, что день Господень — это седьмой день, суббота (см. Исх. 20:11; Ис. 58:13), ибо «Сын Человеческий есть господин и субботы» (Мк. 2:28).
Воскресное богослужение в Новом Завете остается под вопросом

Из рассмотренных нами отрывков в предыдущей части вытекает, что в них не предписывается никакого изменения субботы, никакого переноса субботы на воскресенье. Следует помнить, что, например, Евангелия были написаны около 60 г. по Р. Х. (от Матфея, от Марка, от Луки) и около 90 г. (от Иоанна), соответственно, где-то через 30 и 60 лет после воскресения Христа. Однако нигде в

«В день воскресный», — говорится в Синодальном переводе (прим. пер. ). Новом Завете не сказано, что воскресенье должно стать субботой в честь воскресения Христа. Фактически Иисус был распят в день приготовления, покоился в могиле в субботу и воскрес в воскресенье утром (см. Мф. 28:1-3; Мк. 15:42-16:6; Лк. 23:50-24:6; Ин. 19:38-20:2). Хотя Иоанн и называет пятницу «иудейской» (Ин. 19:42), он ничего не говорит о переносе субботы на воскресенье, обязательном для христиан.

С библейскими отрывками, рассмотренными выше, связана следующая проблема: в поддержку воскресного дня как новой субботы в тексты каждого из них привносится смысл из более поздней практики. Но библейские отрывки не допускают подобного более позднего включения. Доводы о том, что воскресенье являлось христианской субботой в Новом Завете, совершенно неубедительны.

Интересно отметить, что богословы, высказывания которых помещены в книге Кэрсона «От субботы ко дню Господнему», делают вывод, что «считать, будто воскресный день был установлен как день Господень, предназначен для святого собрания и будто христиане в Палестине спустя короткое время после воскресения Христа почитали этот день в память Творения, почти невозможно. Против такой позиции существуют практически неопровержимые доводы» (10). Далее в той же самой работе сказано: «Нельзя утверждать, что сам Новый Завет дает основание полагать, что со времени воскресения Бог предписал соблюдать первый день недели вместо субботы» (11). Относительно субботы книга признает, что «не существует ни библейской, ни убедительной теологической причины, по которой суббота должна быть перенесена на воскресенье» (12).

Кажется очевидным, что Новый Завет не поддерживает перенос дня покоя с субботы на воскресенье. Новый Завет также не связывает воскресные собрания с днем поклонения. Более того, Новый Завет совершенно умалчивает о таком изменении. Если бы Бог предписал его как новое толкование святого Божьего закона, то в Священном Писании это было бы выражено так же ясно, как ясно четвертая заповедь изложена в Ветхом Завете. Совершенно невозможно даже предположить какое-либо изменение в Законе Божьем. Это похоже на изменение конституции страны. Бог ясно известил бы о любом изменении субботы, чтобы христиане знали об этом. Это особенно верно в свете того факта, что Христос обещал послать Святого Духа, чтобы «наставить вас на всякую истину» (Ин. 16:13). Поскольку Бог не изменяется, а следовательно, не изменяется и Его закон, отражение Его характера, когда же произошел переход с субботы на воскресенье? Говорится ли об этом в каких-либо небиблейских источниках?

Как начали соблюдать воскресенье

Божий закон так же неизменен, как Сам Бог. Это означает, что суббота имеет такой же вечный характер, как и Бог. Любой, пытающийся переместить субботу на другой день, по сути, пытается изменить Бога. Библия предсказывает, что определенная власть будет пытаться сделать такое изменение. В Дан. 7:25 упоминается о власти небольшого рога (см. Дан. 7:21), который «против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон». История показывает эту власть, которая противодействует Богу, Его закону и пытается изменить закон. В «Катехизисе Трентского собора для приходских священников» сказано, что сделала ранняя церковь: «Церковь Божья решила, что хорошо бы перенести празднование и соблюдение субботы на воскресенье» (13). Так человеческая церковь положила начало воскресенью, в то время как суббота — это творение Христа.

Стивен Кинэн спрашивает в «Доктринальном Катехизисе»: «Можете ли вы каким-либо другим способом доказать, что церковь имеет власть предписывать праздники?» Он отвечает на свой вопрос так: «Если бы у нее не было такой власти, то не смогла бы сделать то, с чем соглашаются все современные верующие, — она не смогла бы заменить соблюдение седьмого дня, субботы, на соблюдение воскресенья, первого дня недели, на что нет основания в Священном Писании» (14).

В «Католическом зеркале» (23 сентября 1893 г. ) мы читаем «Католическая церковь… в силу своей Божественной миссии заменила субботу на воскресенье. Мы говорим — в силу своей Божественной миссии, потому что Тот, Кто назвал Себя „Господином субботы"… повелел всем без исключения „повиноваться Его церкви" под угрозой оказаться в Его глазах „язычником и мытарем… " Но протестант говорит: „Как я могу принять учение отпавшей церкви?" А как, спрашиваем мы, ты сумел всю свою жизнь принимать ее учение по субботнему вопросу, которое находится в прямом противодействии признаваемому тобой учителю — Библии?» (15)

Гаспар де Фоссо, архиепископ из Реггио, в своем обращении к семнадцатой сессии Тридентского собора 18 января 1562 года ссылается на замену субботы на воскресенье как на доказательство авторитета церкви. «Более ясно авторитет церкви изображается Священным Писанием, ибо, с одной стороны, оно рекомендует их, провозглашает их Божественными, предлагает их для чтения, в сомнительных случаях правильно их объясняет и осуждает все, что им противоречит; с другой же стороны — законные предписания Священного Писания, преподанные Господом, прекратили свое существование в силу того же авторитета. Суббота, самый чудесный день в законе, был заменен на день Господень» (16). «Архиепископ из Реггио… открыто провозгласил, что традиция стоит над Священным Писанием. Следовательно, авторитет церкви не находится в зависимости от авторитета Священных Писаний, потому что церковь заменила обрезание на крещение, субботу на воскресенье не по повелению Христа, а силой своего собственного авторитета» (17).

Иоганн Экк, оппонент Лютера на диспуте в Лейпциге, утверждал, что авторитет церкви выше авторитета Священного Писания. «Священное Писание учит: „Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему" и так далее. Но церковь заменила субботу на [день] Господень силой своего авторитета, а не на основании Священного Писания. Христос сказал Своим ученикам на горе: „Я пришел не нарушить закон, но исполнить"; и все же апостольская церковь на первом своем соборе смело высказалась о прекращении того, что основано было на законе… Священное Писание предписывает через апостольский собор… чтобы вы воздерживались от… крови и удавленины. Церковь изменила то, что было выражено со всей ясностью и определенностью, ибо она употребляла как кровь, так и удавленину. Вот какова власть церкви над Священным Писанием.

Суббота много раз заповедана Богом. Ни в Евангелиях, ни у апостола Павла не сказано, что она прекратила свое существование. Тем не менее церковь учредила день Господень через традицию апостолов помимо Священного Писания» (18).

Здесь мы не видим попытки доказать необходимость соблюдения воскресенья на основании Нового Завета. Замена субботы на воскресенье скорее демонстрирует, что авторитет Католической церкви выше авторитета Священного Писания. Это кое-что говорит о церкви и о воскресенье. День этот не имеет Божественного подтверждения.
Суббота как прообраз

В католическом «Sacramentum Mundi» сказано: «Древняя суббота закончилась с Пасхой Господней, но как прообраз (подобно храму и так далее) она нашла свое исполнение во Христе (2 Кор. 1:20)» (19). Следовательно, суббота — это «прообраз воскресенья в истории спасения» (20). Итак, седьмой день, суббота, вырвана из Десяти Заповедей и помещена в один ряд с церемониальными законами, такими как жертвоприношения ягнят и обрезание.

Новый «Катехизис Католической церкви» заявляет, что «воскресенье явно отличается от субботы, за которой оно хронологически следует каждую неделю. Ее церемониальное соблюдение заменяет для христиан соблюдение субботы. Через Христа пасхальное воскресенье осуществляет духовную истину иудейской субботы и провозглашает вечный покой в Боге для человека» (21). Фактически «суббота, представлявшая завершение первого творения, была заменена на воскресенье, которое напоминает о новом творении, началом которого явилось воскресение Христа» (22).
Является ли воскресенье нравственной заповедью?

Божий нравственный закон так же вечен и неизменен, как и Бог. Однако Католическая церковь сместила закон с надлежащего места и переместила субботу с седьмого дня на первый. Посмотрите, что она говорит о воскресенье: «Празднованием воскресенья соблюдается начертанная природой на человеческом сердце нравственная заповедь воздавать Богу как внешнее, видимое, открытое и регулярное поклонение, так и нести свидетельство о Его всеобщем милосердии ко всем. Воскресное богослужение является осуществлением нравственной заповеди Ветхого Завета, повторяя ее ритмичность и дух в еженедельном прославлении Творца и Искупителя Его народа» (23).

Но если церковь хочет прославлять Творца и Искупителя, то есть славить Его за Его дары жизни и спасения, то почему бы не славить Бога за Его субботний дар, который торжественно отмечает то и другое? Избирать свой собственный день вместо дня, данного человечеству Христом, равносильно отвержению Христа как Творца и Искупителя. Поэтому использовать такие слова, как «Творец» и «Искупитель», — пустое дело. Они являются христианским одеянием, которое скрывает человеческую подмену того, что дано Христом. Человек настолько заменил Божественное, что отверг Христовы дары.

Воскресенье и религиозная свобода

Можно ли считать воскресенье и религиозную свободу совместимыми? В конце концов, принятие воскресного закона лишит верующих их социальной свободы, но не свободы во Христе (см. Рим. 8:38, 39). Однако в «Катехизисе Католической церкви» сказано: «Что касается религиозной свободы и общего блага, христиане должны стремиться признавать воскресенье и церковные святые дни как законные праздники» (24).

Воскресенье станет законным праздником в соответствии с человеческими предписаниями, но не с законом Божьим. «Тщетно чтут Меня, — сказал Христос, — уча учениям, заповедям человеческим» (Мф. 15:9). Неверно называть воскресенье днем Господним, так как Христос есть Господин субботы (см. Мк. 2:28), а не воскресенья. Христос и сегодня приглашает христиан: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15).

(1) Sacramentum Mundi, New York, NY: Hermann-Herder, n. p. d., v. 5, p. 189.

(2) Catechism of the Catholic Church, p. 525.

(3) Leon Morris. Tyndale New Testament Commentaries, Luke, rev. ed., Leicester, Eng. : InterVarsity, 1988, vol. 3, pp. 339, 340.

(4) John Nolland. Word Biblical Commentary, David A. Hubbard, gen. ed., Dallas Word, 1993, vo. 35c, p. 1205.

(5) F. F. Bruce. The New International Commentary on the New Testament, Grand Rapids: Eerdmans, 1984, pp. 407, 408.

(6) W. Harold Mare. The Expositor’s Bible Commentary, Frank E. Gaebelein, gen. ed., Grand Rapids: Zondervan, 1976, vol. 10, p. 293.

(7) F. W. Grosheide. The New International Commentary on the New Testament, 1 Corinthians, Grand Rapids: Eerdmans, 1983, p. 398.

(8) Alan F. Johnson. The Expositor’s Bible Commentary, Revelation, vol. 12, pp. 424, 425.

(9) Leon Morris. Tyndale New Testament Commentaries, Revelation, rev. ed., Leicester, Eng. : InterVarsity, 1988, vol. 20, p. 52.

(10) M. Max B. Turner цит. в: From Sabbath to Lord’s Day, pp. 133, 134.

(11) A. T. Linkoln цит. в: From Sabbath to Lord’s Day, p. 386.

(12) Тамже, с. 404.

(13) Catechism of the Council of Trent for Parish Priests, tans. By McHugh and Call, 2 (nd) rev. ed. (1937), p. 402, цит. в: Т. Н. Jemison. Christian Beliefs: Fundamental Biblical Teachings for Seventh-day Adventist College Classes, Boise, Idaho: Pacific Press, 1959, p. 289.

(14) Stephen Keenan. A Doctrinal Catechism, 3 (rd) American ed., rev., New York: T. W- Strong, Late Edward Dunigan & Bro., 1876, p. 174, цит. в: Seventh-day Bible Students’ Source Book, Washington D. C. : Review and Herald Pub. Assn., 1962, p. 886.

(15) The Christian Sabbath, 2 (nd) ed., Baltimore: The Catholic Mirror, 1893, pp. 29-33, цит. в: The SDA Bible Students’ Sourc Book, p. 885.

(16) Gaspare (Ricciulli) de Fosso in J. D. Mansi, ed., Sacrorum Conciliorum… Collectio, cited in SDA Bible Students’ source Book, p. 887.

(17) Heinrich Julius Holtzmann. Kanon and Tradition, Ludwigsburg: Drug und Verlag von Ferd. Riehm. 1899, p. 263, цит. В: SDA Bible Students’s Source Book, p. 888.

(18) Johann Eck. Enchiridion Locorum Communinium… Adversus Lutheranos, Venice: loan. Antonous & Fratres de Sabio, 1533, fol. 4v, 5r, 42v. Latin, trans, by Frank H. Yost, цит. в: SDA Bible Students’s Source Book, p. 888.

(19) Sacramentum Mundi, Basle, Montreal: Hrmann-Herder, n. p. d., vol. 5, p. 189.

(20) Тамже, с. 190.

(21) Catechism of the Catholic Church, p. 524, 525.

(22) Там же, с. 529.

(23) Там же, с. 525.

(24) Там же, с. 528.


Добавить комментарий

Защитный код
Обновить



Anti-spam: complete the taskJoomla CAPTCHA
Христос грядет Норман Галли