Книга Даниила Глава - 7

Пророчество седьмой главы не преследовало цель показать отношение народа Божьего к неустойчивости политических событий, но чтобы народ мог понять свое отношение и участие в Божественном плане во все века. Это пророчество срывает маску с завуалированного лица великой борьбы между Христом и сатаной.

Попытки великого врага человечества уничтожить святой народ разоблачены и открыты, а народу Божьему обещана окончательная победа (Библ.ком. АСД 4 т., стр. 820).

Понятие о святости воскресенья среди христиан появилось впервые при их старании избежать всего того, что делало их похожими на иудеев, и следовательно, влекло за собой преследования и гонения. Церковь в Риме начала отдавать предпочтение воскресному дню. Роль первой христианской церкви в увеличении важности и значения воскресенья ценой снижения важности субботы, создали самые благоприятные условия для постепенного роста могущества Рима, т.е. папства (Библ.ком. АСД 4 т., стр. 831).

Но народ Божий не должен опускать знамени. Они не должны изменить своего отношения к заповедям Божьим только ради того, чтобы иметь удобную жизнь и пойти вместе со всеми по пути зла.

Господь дает силу и мужество всем тем, кто будет искать Его всем сердцем. Он посылает им Своего Св. Духа как проявление Своего присутствия и милости. Но те, кто оставит Его ради спасения своей жизни, будут оставлены Им. Спасая свою жизнь ценой измены истине, они потеряют вечную жизнь (Свидетельства для церкви. Т9, стр. 230).

1. В первый год Валтасара.

Следует отметить, что Даниил не следовал строгому хронологическому порядку в изложении материала. События пятой и шестой главы произошли после всего записанного в 7-й главе.

Видел сон. Во сне красочными описаниями Господь открыл Даниилу будущее истории мира.

Пророчество 7-й главы охватывает тот же период истории, что и сон 2-й главы, Начиная со дней пророка и до времени установления царства Божия. Навуходоносор видел все это в виде огромного металлического истукана. Даниилу это же самое было представлено в виде зверей и рогов. Он видел также отдельные аспекты истории, относящейся к переживаниям народа Божия и исполнению Его планов. Во второй главе были освещены преимущественно политические вопросы. Навуходоносору это все было показано с целью, чтобы он понял свое место в Божественных планах (2:1). Это пророчество не преследовало цель показать отношение народа Божия к неустойчивости политических событий. Пророчество 7-й главы было дано специально народу Божьему, чтобы он мог понять свое участие в Божественных планах во все века. Оно срывает маску с завуалированного лица великой борьбы между Христом и сатаной. Попытки и старания врага человечества «уничтожить святой народ” разоблачены и раскрыты для всей вселенной, а народу Божьему была обещана окончательная победа.

Он записал. Записано для того, чтобы все это могло сохраниться для будущих поколений.

2. Ветры.

Это выражение имеет разные значения. В книге Иова 19:17 переводится как «дыхание”, в Пс.50:12 — «Дух Божий”, Исх.10:13 – «ветер”. Пророк Иеремия (5:13) придает слову метафорическую форму, подчеркивая тщетность и пустоту. Но употребленное в данном случае выражение «ветер” указывает на активность и энергичное действие. Так, к примеру, слово «ветер” в книге пророка Иезекииля, пробудивший сухие кости, представляет собой Божественную энергию, вызвавшую к жизни израильский народ (37:9-14). «Ветры” книги Даниила, боровшиеся на великом море и заставившие выйти из моря четырех зверей, или царей, представляют те особенные движения, дипломатические и политические события, которые сформировали историю определенного периода времени.

Четыре ветра. Несомненно указывают на политическую активность в четырех частях мира (Иер.49:36, сравни Дан.8:8, 11:4, Зах.2:6, 6:5).

Боролись. Это говорит о постоянном действии, кипучей деятельности.

Великом море. Здесь явно не идет речь о каких-либо водоемах. Море в данном случае, является символом народов мира, человечества по всему лицу Земли (См. Отк. 17:15, сравни Ис 17:12, Иер. 46:7).

3. Четыре зверя.

Настоящее значение этого символа однозначно, поскольку в 17 стихе открывается его значение – это четыре царя. Согласно другим переводам «четыре царя” означают «четыре царства”. Четвертый зверь специально назван «четвертым царством”. Согласно общему мнению, четыре зверя представляют из себя четыре мировые державы, которые символически поданы в виде частей истукана во 2-й главе.

Вышли. Данные царства не появились одновременно, но следуют друг за другом.

4. Лев, но у него крылья орлиные.

Очень характерная символика Вавилона. Крылатого льва часто изображали в вавилонских произведениях искусства. Сочетание льва с орлом являлось главной темой изображений, иногда с когтями и клювом. Крылатый лев часто был изображен вместе с Мардуком – главным богом Вавилона.

Другие пророки ссылаются на Навуходоносора в подобной же символике (Иер. 4:7; 52:17, 44; Плач Иер.4:19; Иез. 17:3,12; Аввакума 1:8). Лев – это царь в животном мире, Орел – царь среди птиц. Все это метко характеризует Вавилон на вершине его славы. Лев обычно славится своей силой, орел – своей силой и высотой полета. Могущество Навуходоносора ощущалось не только в Вавилоне, но даже от Средиземного моря – до Персидского залива. А также от Малой Азии – до Египта. Понятно, что лев с орлиными крыльями как нельзя лучше символизирует собой могущество и обширность правления вавилонского царства.

Вырваны. Лев потерял возможность налетать на добычу, как орел. Это указывает на время, когда последовавшие за Навуходоносором цари уже не могли придать Вавилону былой славы и величия. Некоторые видят в этом ссылку на последний период жизни Навуходоносора, когда он в течении семи лет вынужден был питаться травой, как вол.

Поднят. Положение льва, стоящего прямо, как человек говорит об утрате достоинств присущих льву.

Сердце человеческое. Короля Ричарда называли – «Львиное сердце”, за его необыкновенную смелость и мужество. В противоположность этому, «человеческое сердце” льва должно говорить о трусости и робости. Вавилон истощенный и обессиленный непомерной роскошью двора, стал легкой добычей мидо-персии.

Некоторые видят в этом гуманность Навуходоносора и это приемлемо, однако последние годы вавилонского царства не могли претендовать на подобную характеристику.

5. Похожий на медведя.

Персия или мидо-персидское царство соответствует серебру в пророчестве 2-й главы (2:39). Подобно тому, как серебро по достоинству стоит ниже золота, занимая второе место, так и положение медведя среди зверей, ниже по достоинству, чем у льва. Тем не менее, медведь – это свирепый и прожорливый зверь, что вполне соответствует характеру мидян (Ис 13:17,18).

С одной стороны. Толкователь из 16 стиха ничего не сказал по этому поводу. Однако при чтении 8:3,20 видно, что царство было разделено на две части. Персия занимала доминирующее положение над Мидией.

Три клыка. Толкователь из 17-27 ст. не дает никакого объяснения по поводу этих клыков, но многие комментаторы считают их символом трех государств, покоренных Мидо-персией: Лидия, Вавилон, Египет (См. Ис.41:6).

6. Как барс.

Жестокое плотоядное животное, отличающееся быстротой и ловкостью при нападении на добычу (См. Авв. 1:8, ср. с Ос. 13:7).

На смену персидскому царству пришло Греческое (см. 8:27). Эту Грецию не следует путать с Грецией классического периода. Греция, описываемая Даниилом – это греко-македонская империя Александра Великого. В 336 году Александр взошел на македонский престол и вскоре поставил перед собой задачу покорить Персию. Спустя короткое время он сделал это. Вскоре, после покорения Персии, он двинулся победоносным походом на север и восток. К 329 году он покорил Самарканд. Спустя два года он вторгся на северо-запад Индии, но войска перейдя индийскую реку, отказались идти дальше. Поэтому он вынужден был вернуться обратно. Возвративший в Персию и Мессопотамию, Александр столкнулся с целым рядом организационных и территориальных проблем. В 323 году он обосновал свою столицу в Вавилоне. Это был город, который все еще продолжал сохранять в себе остатки былой славы Навуходоносора. В том же году, Александр напившись, заболел болотной лихорадкой (древний аналог малярии) и умер.

Четыре птичьих крыла. Хотя леопард является самым быстрым хищником, все же его природная ловкость недостаточна для описания быстроты завоеваний Александра. Символическое животное получило даже не два, как обычно бывает, а четыре крыла, чтобы символизировать фантастическую быстроту армии Александра. Менее, чем за десятилетие македонская армия стала обладать величайшей империей, не имевшей себе равных. С древних времен история не знала таких быстрых и масштабных завоеваний.

Четыре головы. В течении какого-то времени генералы Александра старались поддерживать единство в управлении империей. Александр Великий умер, не оставив после себя назначенного царя. Вначале, его полоумный брат Филипп, а затем родившийся после его смерти сын Александр правили страной, разделенной на множество областей, во главе которых стояли сатрапы. Спустя 12 лет, после внутренней борьбы за власть, были убиты вышеупомянутые номинальные цари. Потом восстал некий Антигонус, который в 306 году объявил себя царем всей империи, невзирая на яростное сопротивление со стороны четырех могущественных лидеров. И эта длительная кровопролитная борьба за сохранение единства империи была разрешена страшной битвой. В 301 г. до р.Хр. Антигонус был убит и вся империя была разделена генералами на четыре части. Египет, Палестина и часть Сирии отошла генералу Птолемею, Македония отошла Кассандру, Фракия и большая часть Малой Азии – Лизимаху, Северная Сирия, часть персидской империи в Малой Азии и восточная часть владений – Селевку.

7. Зверь четвертый.

Ср. с 19 стихом. Этот зверь был особенным, не имеющим никаких аналогов в природе.

Как мы уже знаем из истории, четвертой мировой империей был Рим. Тем не менее, формирование ее было постепенным. Невозможно этот процесс отметить каким-либо значительным событием. Как уже было отмечено, империя Александра после 301 г. была разделена на четыре части и установление Римской империи вместо этого разделенного царства было постепенным процессом.

К 200 г. до р.Хр. Карфаген уже перестал быть соперником. Рим владычествовал на западе Средиземного моря и уже начал налаживать отношения с востоком. В 117 г. Рим покорил Македонию и Грецию. В 190 году Антиох III потерпел поражение и Сирия покорилась Риму.

Если признать владычество Рима на востоке с момента устранения монархов этих царств, то 168 год нужно считать первым шагом в продвижении римской власти к вершине своего могущества. Почему некоторые историки считают именно 168 год этой датой? Потому что Рим в то время покорил Македонию и спас Египет от сирийцев, помешав продвижению Антиоха IV, тем самым спасая от него Египет. Это свидетельствует о том, что Рим неусыпно контролировал эти царства, даже завоевав при этом только некоторые из них.

Большие железные зубы. Эти большие железные зубы говорят о силе и жестокости. Подобно тому, как зверь разрывает зубами свою жертву и сокрушает ее кости, так и Рим «пожирал” народы и нации в своих победоносных шествиях. Иногда огню предавались целые города, как к примеру Коринф в 246 г. до р.Хр., а такие государства, как Македония и Сирия были раздроблены на отдельные провинции.

Остатки попирает ногами. Когда Рим оставлял людей живыми, то превращал их в рабов, или продавал в рабство. В своей сокрушающей силе Рим превзошел все царства мира.

Десять рогов. Если «четыре царя” из 17 стиха указывают на царства (см. 3 ст.) то параллельно четырем царствам из 2-й главы, вполне логично понимать «десять царей” как царства. Также 4 рога козла являются четырьмя царствами. История свидетельствует об успешном вторжении германских племен на территорию римской империи и на разделение ее на царства: остготы, вестготы, франки, вандалы, аллеманы, англосаксы, герулы, лангобарды, бургунды, свевы. Это были времена смятения, больших перемен, замешательств и волнений.

8. Небольшой рог.

Он был самым маленьким среди всех, но представлен, как больший среди остальных. Этот «небольшой рог” является продолжением римской силы и власти в римской церкви.

Из руин политического Рима возникла другая духовная империя в форме гигантской римской церкви (A. C. Flick, The Rise of the Medieval Church [1900], p. 150). (A. C. Flick, The Rise of the Medieval Church [1900], p. 150).

Во времена владычества римской империи папы были запрещены светской властью. Но когда римская империя разделилась, вместо нее возникли варварские царства, тогда римо-католическая церковь стала независимой в своих религиозных делах и приобрела светскую власть. При таких правителях, как Карл Великий (768-814г.), Отто Великий (936-73г.), Генрих III (1039-56г.) государственная власть еще контролировала церковь в какой-то степени, но при феодальном строе, централизованный целеустремленный церковный аппарат во главе с папой был не только независимым в своих церковных делах, но контролировал и государственные дела. (Карл Конради «Папство и мировая политика”) (Carl Conrad Eckhardt, The Papacy and World-Affairs [1937], p. 1).

Три из прежних рогов. «Маленький рог” является символом папского Рима. Исторжение трех рогов означает падение трех варварских царств. Среди основных преград, мешавших росту политической власти папства были герулы, вандалы и остготы, бывшие ярыми сторонниками арианства и самыми главными противниками папства.

Герулы были одними из первых варварских племен, господствовавшим над Римом. Их правители были арианцами. Хотя некоторые из них терпимо относились к римскому понтифексу, но при такой системе правления это не давало никакой надежды на успех…

Тем временем , вандалы под предводительством Гейзериха обосновались на севере Африки и в 439 году взяли Карфаген. Будучи фанатично настроенными арианцами, они составляли серьезную угрозу господству католической церкви на Западе. Для того, чтобы помочь католикам на Западе, император Юстиниан, который управлял восточной частью римской империи в Константинополе, послал своего самого опытного генерала Белисариуса, который в 534 году полностью разбил вандалов.

Эта победа оставляла остготов в Италии как единственную арианскую силу, препятствующую росту папства на Западе. Разбив вандалов, Белисариус начал в 534 году поход против остготов в Италии. Хотя этот поход и длился около 20 лет, он завершился полной победой. Остготы, изгнанные из Рима, вновь вернулись и осадили его в 537 году. Осада длилась целый год. В 538 году Юстиниан направил свою армию в Италию и остготы вынуждены были снять свою осаду. В 540 году они вновь вернулись к Риму, но уже ненадолго. В 538 году начался конец власти остготов. Таким путем был «исторгнут” третий рог, стоявший на пути «маленького рога”.

Юстиниан известен не только своими успехами в воссоединении Италии и разрозненных частей Запада с половиной Востока, принадлежащей Римской империи, но и упорядочением существовавших тогда законов империи, включая и изданные им эдикты. В одном из таких эдиктов он называет епископа Рима «Главой всех святых церквей” и «Главой всех священнослужителей Божьих”.

В своих дальнейших посланиях он также считает папу правомочным «исправлять и наставлять еретиков”.

Хотя все это и было законным признанием власти папы, но царский указ не мог войти в силу, пока арианцы остготы управляли Римом и большей частью Италии. Пока власть остготов существовала, папство не могло получить надлежащей силы и возможностей. В 538 году остготское владычество получило смертельную рану. Вот почему 538 год является более значительным, чем 633 год.

Итоги:

1.) Папа получил всеобщее признание, как верховный епископ церквей запада, пользовался определенным политическим влиянием, хотя и под покровительством западных императоров.

2.) В 533 году Юстиниан признал духовную власть папы как «главы всех святых церквей”. Как на востоке, так и на Западе это признание было положено в царский кодекс законов 534 г.).

3.) В 538 году папство было освобождено от арианского владычества. С тех пор папство начало укрепляться и возрастать в сфере своего влияния. Постепенно католицизм распространился и на другие государства. Поскольку восточные императоры из-за своей удаленности не могли поддерживать бдительный контроль над Италией, то ведущей фигурой на Западе оставался папа. Постепенно папство набирало силу, пока наконец, не достигло наивысшей точки политической власти в Европе. Хотя папское господство обычно относят к более позднему периоду времени, но все же исходной точкой его начала следует считать период царствования Юстиниана.

Папы все более и более становились государственными лицами, и менее – церковными. Часто они бывали даже представителями государства. (Чарльз Пьемонт «Европа в средние века”).

В этом роге. Так как 10 рогов представляют собой разрозненное состояние римской империи, то маленький рог должен был выйти из их среды и занять свое определенное место.

Глаза. В общем представлении глаза символизируют разум. В оттличие от невежественного варварства, власть представленная маленьким рогом отличается мышлением, предвидением и проницательностью.

Говорящие высокомерно. – См. 25 стих.

9. Ветхий днями.

Выражение имеет описательный характер и не имеет отношения к титулу.

Одеяние на Нем. Следует соблюдать осторожность при истолковании символических видений. «Бога не видел никто никогда” (Ин. 1:18). Даниил видел лишь образ Божества. В какой степени Образ отображал действительность, трудно сказать. В видениях Божество представляется разными образами, но в этом видении представляет из себя поучительную часть. В видении о втором пришествии Иоанн видел Иисуса сидящем на белом коне и облеченным в одежду, обагренную кровью, из уст Его исходил острый меч (Отк. 19:11-15). Конечно, мы не ожидаем увидеть нашего грядущего Искупителя в таком виде, но каждая из этих деталей имеет поучительное значение. В данном видении Даниила, мы можем увидеть в белых одеяниях символ чистоты, в белых волосах – признак времени… Говорить о внешнем виде Того «Кто обитает в неприступном свете”, означает пытаться проникнуть в область недозволенного. В том, что Бог является личностью, сомнений нет. «Бог есть Дух”. Тем не менее – Он личность, потому что человек был сотворен по Его образу. «Пусть никто не пытается рассуждать о Его природе. В данном случае, молчание – красноречие” (Свидетельства для церкви, 8 т., стр. 273).

10. Тысячи тысяч.

Выражение имеет в виду небесных ангелов, находящихся перед Его лицом и всегда готовых во всем исполнять Его волю. Ангелы выполняют важную часть работы на земле. Они являются как служители и свидетели (Великая борьба, стр. 479).

Судьи сели. Даниилу была показана сцена суда. Окончательного суда в его следственном процессе и исполнительном.

На следственном суде будут исследованы дела всех, кто однажды принадлежал Христу. Следствие предназначено не для того, чтобы Бог познакомился с делами всех, но ради всей Вселенной, пред лицом которой Бог должен быть показан справедливым и правым в вынесении того, или иного приговора. Сатана заявляет свои претензии на всех людей, как на свою добычу и собственность. Тех, за кого Иисус ходатайствует на суде, сатана обвиняет перед Богом. Но Иисус отстаивает их право на раскаяние и веру. По окончании суда будут утверждены списки всех граждан будущего царства Христа. Сюда будут внесены имена мужчин и женщин из каждого колена, языка и племени. Иоанн говорит об искупленных новой земли, как о спасенных народах (Отк. 21:24).

И раскрылись книги. Сравни с Отк. 20:12.

  1. Книга жизни. Там записаны имена всех тех, кто служил Богу.
  2. Памятная книга. Туда внесены все добрые дела святых.
  3. Отчеты о грехах людей.

В исполнительной части суда в конце 1000 лет будут фигурировать следующие книги.

  1. Книга жизни. Содержит добрые дела святых.
  2. Книга смерти. Содержит плохие дела нераскаявшихся грешников.
  3. Книга уставов. Библия, согласно которой люди будут судимы.

11. Видел я.

В пророческом видении Даниил видел, как одно событие быстро следовало за другим. Обратите внимание на частые повторения выражений: я видел, мне было показано. Эти выражения как бы являются переходными ступенями от одной сцены – к другой.

Изречение высокомерных слов. См 25 стих.

Был убит. Это говорит о конце системы власти, или организации, символизировавшейся рогом. Павел говорил о той же власти, называя ее «человеком греха”, «сыном погибели” и говорил о ее уничтожении во время второго пришествия Христа (2 Фес. 2:3-8). Сравни с Отк. 19:19-21.

12. Отнята власть их.

Территория Вавилона перешла во власть Персии, но подданные Вавилона продолжали жить на прежнем месте. Равным образом, как Македония покорила Персию, также когда Рим покорил Македонию, жители этих стран не были уничтожены. При окончательном уничтожении власти маленького рога земля будет опустошена (см. 11 стих).

13. Как бы Сын человеческий.

Бог счел нужным представить в этом пророческом видении Своего Сына, как человека.

В Своем перевоплощении Сын Божий взял на Себя человеческую плоть (Ин. 1:1-4, 12, 14; Фил. 2:7; Евр. 2:14) и стал Сыном человеческим (Мк. 2:10), объединяя таким путем Бога с человеком неразрывными узами. Таким образом, кающийся грешник имеет своего представителя, подобного себе, перед Отцом, Который был искушен во всем, как и он сам, Который глубоко понимает и тронут его немощами и недостатками (Евр. 4:15).

Дошел до Ветхого днями. Это не может указывать на второе пришествие Христа на Землю, поскольку Христос подошел в «Ветхому днями”. Здесь идет речь о входе Христа во святое святых для очищения святилища (Великая борьба. Стр. 426, 480).

14. И Ему дана власть.

В Лк. 19:12-15 Христос представлен как «человек высокого рода” отправившийся в далекую страну за получением царства и возвратившийся обратно. После окончания первосвященнического служения во святилище, которое происходит на небе, Христос получает царство от Своего Отца и тогда возвращается на Землю за своими святыми. ( См. Великая борьба, стр. 428. Опыты и видения, стр. 55, 280).

16. К одному из предстоящих.

«Предстоящий” – больше о нем ничего не сказано. Даниил еще находился в созерцании видения и тот, к кому он обращается, возможно один из присутствующих на суде. Когда мы искренно, от всего сердца обращаемся к Богу и просим Его о духовном просвещении, Господь посылает нам такую помощь через Своих служебных ангелов. Ангелы с большой готовностью рады сообщить людям истину. Они – служебные духи (Евр. 1:14), посылаемые Богом на Землю с небесными вестями (Деяния 7:53; Евр. 2:2; Откр. 1:1).

17. Четыре царя. Смотри 3-7 стихи.

18. Примут царство.

Все земные цари и правительства прейдут, но царство Всевышнего будет стоять вечно. Владычеству сатаны будет положен конец. Тогда вся Земля будет возвращена своему законному Владыке, Который и передаст ее святым. Те, кто столько времени были ненавидимы и гонимы, будут скоро прославлены и возвеличены самим Богом.

Вовек и вовеки веков. Повторение этих слов усиливает и подчеркивает идею о вечности. Никаких изменений во владении святой Землей больше не будет. Святые будут жить в полной безопасности. «Они не будут садить, чтобы другие ели от их плодов” и «избранные Мои долго будут пользоваться изделием рук своих…” (Ис. 65:22).

19. Точного объяснения.

Сравни с 7 стихом. Даниил повторяет ранее написанное. Он особенно интересуется четвертым зверем, который во всем отличается от остальных. Его вопрос драматическим образом обращает внимание на великую силу преследований в истории (См. 24,25).

20. Стал больше прочих. Вначале это был небольшой рог, но постепенно он разросся и стал больше остальных. Этот рог приобретает власть над всеми остальными земными силами. Дальнейшие комментарии см. в 24, 25 стихах.

21. Вел брань со святыми. То есть, воевал со святыми. Этот «небольшой рог” символизирующий собой преследующую власть, особым образом ведет борьбу против народа Божия (см 25 стих).

Превозмогал их. В течение долгих столетий казалось, что святые были совершенно бессильны против этой разрушительной силы.

22. Доколе не пришел Ветхий днями.

Даниил излагает события точно таким же образом, как они и были показаны. Под приходом Ветхого днями он имеет в виду появление Ветхого на пророческом экране в связи с значениями этих событий.

Суд был дан. Суд будет не только в пользу святых, но как говорит апостол Павел (1 Кор. 6:2,3) и Иоанн (Откр. 20:4) , святые будут принимать участие в судебном разбирательстве в течении 1000 лет (См. Великая борьба, стр. 661).

23. Пожирать. Смотри 7 стих.

24. Десять рогов. Относительно разделения римской империи – смотри 7 стих.

От прежних. То есть, политических властей. Власть представленная символом этого необычного рога, по своей природе была религиозно-политической. Папство было церковным государством во главе с понтифексом. Другие царства были политическими и управлялись царями.

25. Против.

Маленький рог борясь со Всевышним, поставил себя наравне с Богом (См. 2 Фес. 2:4, сравни Ис. 14:12-14).

Церковная литература насыщена высокопарными самоуверенными выражениями папства. Типичным примером могут служить извлечения из энциклопедии, посвященной трудам о римо-католической церкви: «Папа настолько велик и возвышен, что это не человек, но Бог, наместник Бога…”

«Папа увенчан тройной короной, как царь неба, земли и преисподней… Папа является Богом на земле, единственно верховной властью, дарованной ему Христом и которому Всесильный Бог передал правление не только на земле, но и в небесном царстве…”

«Папа настолько велик в своем авторитете и силе, что он может изменять, объяснять даже божественные законы… Папа может изменить божественный закон, так как власть его не от человека, но от Бога и он действует как наместник Бога на земле с полной властью над вверенными ему овцами…То, что делает Сам Господь Бог и Искупитель, то делает и их наместник и он ничего не делает вопреки вере” (translated from Lucius Ferraris, Papa II, Prompta Bibliotheca, Vol. VI, pp. 25 29) (Перевод с Луция Феррари, «Папа II”, Церковная библиотека, Том. VI, стр. 25 29).

Угнетать. Это выражение говорит о продолжительном и беспощадном преследовании. Папство считает, что поступая таким образом, оно отстаивает и защищает законную власть и право, переданное ему Христом. В папской булле (1252) Иннокентий IV говорит: «Когда уличенные в ереси отдаются в руки гражданских властей епископом, то магистр города должен в течение пяти дней применить против таковых существующие законы. А что это были за меры, то они очень ясно и определенно изложены в папской конституции, которой пользовались многие папы. Гражданская власть таким путем сотрудничала заодно с церковной в уничтожении еретиков и в исполнении приговоров” (Иосиф Блотзер, «Инквизиция” 8 т.,стр. 34) (Joseph Blіtzer, art. Inquisition, Vol. VIII, p. 34).

Возмечтает. Арамейское sebar . Будет пытаться, бороться, действовать. Имеется в виду преднамеренность.

Времена. Арамейское zimnin (единственное, Земан), термин, обозначающий определенное время, как в гл. 3:7, 8; 4:36; 6:10, 13, или период времени, как и в гл. 2:16; 7:12 (где Земан переводится сезон). Даниил говорит, что только Бог может изменять времена. Что Он держит в Своих руках участь народов. Этот Он, Который «устраняет царей и ставит других” (2:21). «Во всех человеческих стремлениях, орудия Всемогущего бесшумно и молчаливо исполняют Его личную волю” (Воспитание, стр 173).

Это Бог, который определяет время, когда святые будут владеть царством (7:22). Попытки маленького рога изменить времена указывают на преднамеренное действие папства внести свои изменения в предначертанный и определенный Богом курс в течение человеческой истории.

Закон. Арамейском dath, используемый как человеческий (2:9 гл., 13, 15; 6:8, 12, 15) и божественный (7:12 Ездра, 14, 21, 25, 26) закон.

Разумеется, речь идет об изменении только Божественного закона, поскольку пророчество вряд ли стало говорить о человеческих законах и постановлениях. Вопрос заключается в том, не стремилось ли папство внести свои коррективы в Божественный закон. Ответ мы находим в большом отступлении современной церкви от раннехристианской. Были введены многочисленные доктрины и обычаи, противоречащие воле Божией, как об этом и предупреждает Писание. Одним из самых дерзких поползновений, предпринятых против Закона, было введение воскресного дня покоя, вместо субботы. Падшая церковь смело заявила о своих полномочиях совершить такое. В одном из катехизисов говорится: «Церковь Божия (падшая церковь) в своей мудрости решила празднование субботы перенести на «день Господен” (Катехизис Тридентского собора, Донован перевод , 1829-е изд., стр. 358). Этот катехизис был издан по решению Святейшего Совета и опубликован под контролем папы Пия V.

На протяжении всех новозаветних времен христиане соблюдали седьмой день недели – субботу (См. Деяния апостолов 17:2). Переход от субботы — к воскресенью был постепенным и начался спустя 150 лет после смерти Христа и продолжался около 300 лет. Самые ранние исторические ссылки на соблюдение христианами воскресенья встречаются в «Послании Варнавы”, в 15 главе и в «Оправдательной записке” мученика Юстиниана. Оба документа датированы 150 годом по р.Хр. Они отвергают субботу и настаивают на воскресении. Первые достоверные ссылки на воскресенье, как «день Господен” обнаружены в апостольском «Евангелии Петра”, относящемся к концу второго столетия.

До восстания иудеев под предводительством Бар-Кочеба (132-135г. по р.Хр.) римская империя признала иудаизм законной религией, а христианство – иудейской сектой. Но в результате последовавшего мятежа иудеи и иудаизм были дискредитированы. Чтобы избежать гонений и преследований, христиане всеми средствами старались доказать, что они не были иудеями. Неоднократные ссылки христианских писателей последующих трех столетий о соблюдении субботы как признак «иудействующих”, вместе с фактом на отсутствие исторических ссылок о соблюдении христианами воскресенья, как святого дня, до восстания иудеев относятся к периоду 135-150 гг. по р.Хр., как времени, когда христиане начали предписывать субботе святость первого дня недели.

Соблюдение воскресенья, тем не менее, не сразу заняло место субботы, но сопровождало и дополняло этот новый день. В течение нескольких столетий христиане соблюдали два дня. В начале третьего столетия, к примеру, Тертуллиан отмечал, что Христос не отменил субботы. Немного позже апокрифическая «Апостольская конституция” наставляла христиан соблюдать субботу и праздновать «день Господен”.

Но к началу четвертого столетия воскресенье взяло официальный перевес над субботой. В своем комментарии на 91-й псалом Евсевий, известный церковный историк того времени писал: «Все то, что должно быть сделано в субботу, мы должны перенести на Господен день, как более подходящий для того, как соответствующий и более предпочтительный и чтимый, чем иудейская суббота”.

Первый официальный шаг, предпринятый католической церковью в отдаче преимущества воскресенью, вместо субботы был предпринят на Лаодикийском Совете в четвертом веке. Канон 29 этого совета провозглашает, что христиане не являются иудеями и не должны отдыхать в субботу, но работать в этот день, а день Господен они должны особенным образом почитать, и как христиане, по возможности, не работать в этот день. Если же кто-то будет найден иудействующим, тот будет отлучен от Христа. Этот совет оговорил в какой-то степени, субботу как праздник, но и вместе с тем свел этот праздник к рабочему дню. Интересно отметить, что первый церковный закон, поощряющий соблюдение воскресенья, указывает на «иудействование” как на причину для уклонения от соблюдения субботы. Кроме того, строгий запрет соблюдения субботы как раз является доказательством того, что многие еще продолжали «иудействовать”. Действительно, писатели четвертого и пятого столетий неоднократно предостерегали своих собратьев христиан против этого обычая. Примерно в 400 году Златоуст отмечает, что многие христиане все еще продолжают соблюдать субботу как иудеи, и таким образом «иудействуют”.

Документы тех времен говорят о том, что церкви Александрии и Рима несли на себе главную ответственность за содействие в соблюдении воскресенья. Примерно в 440 году по р.Хр. церковный историк Сократ писал, что «хотя почти все церкви по всему миру празднуют священные таинства субботы каждую неделю, тем не менее, христиане Александрии и Рима, по причине некоторых древних традиций, перестали делать это” (Церковная история, 22 Т). Примерно в то же время Созомен писал, что «люди в Константинополе собираются по субботам, а также и в первый день недели, тогда как ни в Риме, ни Александрии этому обычаю не следовали”.

Из всего вышесказанного проистекает следующее:

1.) Понятие о святости воскресенья среди христиан впервые появилось при их старании избежать всего того, что делало их похожими на иудеев, и следовательно, влекло за собой преследования и гонения.

2.) Церковь в Риме первой начала отдавать предпочтение воскресному дню. Она стала инициатором в увеличении важности и значения воскресенья, ценой умаления значения субботы, создала самые благоприятные условия для постепенного, но верного роста могущества Рима.

3.) Наконец, влияние Рима сделало соблюдение воскресенья вопросом церковного закона, как это было и с многими другими обрядами, как поклонение деве Марии, почитание святых и ангелов, молитвы за умерших и т.д… Святость воскресного дня основывается на тех же принципах, что и остальные небиблейские обычаи, введенные понтифексом Рима.

До времени и времен и полувремени. Согласно масоретскому переводу «времен” означает «два времени”. Поэтому это следует читать, как «два времени”, «время” и «полувремя”.

В другом параллельном пророчестве книги Откровения (12:14) мы встречаем формулировку «времени, времен и полвремени”. Здесь идет речь о том же периоде времени, что означает «1260 дней” (Отк. 12:6). В Отк. 11:2,3 выражение 1260 дней приравнивается к 42 месяцам. Следовательно, вышеозначенный период в три с половиной времени равняется 42 месяцам, или 1260 пророческих дней. Потому что «время” означает 12 месяцев, или 360 дней. Пророческий год в 360 дней нельзя смешивать ни с иудейским годовым календарем, который имел лунный год разной продолжительности (29 и 30-дневный месяц), ни с солнечным годом из 365 дней. Пророческий год равен 360 дням, но пророческий день берется из солнечного года.

Это различие можно объяснить следующим образом. Пророческий год состоящий из 360 дней – это не буквальный год, а символический. Отсюда следует, что 360 дней также являются пророческими. Этот принцип «год за день” изображен в Чис. 14:34 и Иез. 4:6, где символический день равен буквальному году. Таким образом, пророческий год («время”) равняется 360 буквальным годам. Подобно тому, периоды 1260 , или 2300, а также другие пророческие дни означают буквальные годы. Хотя число дней в каждом лунном году было различным, иудейский календарь уравнивался добавлением одного месяца, так что для библейских писателей, а также и для нас вереница лет всегда равнялась одинаковому числу естественных лет.

Пророческий период «малого рога” начался в 538 году по р.Хр., когда остготы сняли осаду с Рима и епископ Рима освободился из-под опеки арианского господства и стал осуществлять эдикт Юстиниана 533 года, чтобы повысить авторитет Святейшего Престола.

Ровно через 1260 лет (1789 г.) победоносная армия Наполеона в Италии захватила папу и отдала на милость правительства Французской революции, которая и объявила папе, что римская религия всегда была непримиримым врагом Республики. Единственное, что может папа сделать для достижения интересов народа – это уничтожить центр единства Римской церкви, а что касается его лично (папы), то он, в котором таким замечательным образом сочетались способности генерала и мудрого политика, осуществит эту цель, если считает ее практичной.

По приказу Наполеона, генерал Бертье с французской армией вошел в Рим и объявил конец политической власти папства и взял папу в плен, отвез его во Францию, где он и умер в изгнании.

С ниспровержением папства в 1798 году завершается длинная цепь событий, связанных с его неуклонным падением, а также завершением пророческого периода 1260 лет.

26. Воссядут судьи. См. 8-11 стихи. Суд вынесет приговор над папством. Эта сила будет продолжать вести борьбу со святыми Всевышнего до последнего момента. Но придет конец и этой силе.

27. Дано будет. Над будущим народа Божия слегка приподымается завеса. Дано твердое обетование. Какая блаженная мысль! Христос скоро придет, чтобы забрать Своих детей к Себе и дать им вечное царство.

Во всей поднебесной. На обновленной Земле среди праведных не будет звучать ни одной фальшивой ноты. Во всей Вселенной будет биться один пульс согласия. Все спасенные будут от всего сердца служить Богу и вечно пребывать в Его блаженном присутствии.

28. Смущали. То есть, беспокоили. Пророк был очень изумлен и опечален открытием будущей истории святых.

Дополнение к 7-й главе книги Даниила.

Развитие великого отступления, вылившегося в папство, было постепенным процессом, длившемся на протяжении нескольких веков. Тот же принцип остается и для его разрушения.

Что касается будущего, Иисус предостерегал Своих учеников: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие лжепророки восстанут и прельстят многих”. (Мф. 24:4,11,24).

Павел говорит, что «будут говорить превратно, чтобы увлечь учеников за собою”. Он говорил об открытии «человека греха”, «тайны беззакония”, которая будет бороться с истиной, превозноситься над Богом. И эта сила будет совершать великие чудеса и знамения. Но только люди утвержденные в истине поймут ее коварство и лукавство.

В конце первого столетия ап. Иоанн писал: «Многие лжепророки пришли в мир”. А спустя некоторое время он писал, что «в мире появилось много обманщиков”. «Это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и уже теперь он есть в мире” (1 Ин. 4:1).

В апостольские времена каждое местное собрание избирало для себя служителей и таким путем регулировало дела всей общины. Но церковь при этом была «одним телом”, руководимым Святым Духом и апостолами, таким образом, все верующие повсюду объединялись в «одном Господе, одной вере, одном крещении” (См. ефес. 4:3-6). Руководители местных церквей должны были быть людьми, «исполненными Св.Духом” (См. Деян. 6:3) и рукоположенными церковью (Деян. 13:3).

Когда церковь «оставила свою первую любовь” (Отк. 2:4), она утратила чистоту доктрины, высокие нравственные стандарты, невидимые узы единства Св.Духа. В служении вместо простоты появился формализм. В избрании служителей главную роль играла популярность и личное влияние, которое вначале распространялось в местной церкви, а потом стремилось завоевать себе позиции и в остальных церквях.

Служение каждой местной церкви, руководимой Св. Духом, постепенно перешло в руки духовного наставника и каждый член церкви почувствовал себя подчиненным ему и через него видел единственный путь ко спасению. И руководители были охвачены одной идеей: как управлять церковью, а не служить ей. Служители уже не были людьми, которые были слугами всех. Таким образом постепенно развивалось понятие о церковной иерархии, которая встала стеной между христианством и Богом.

Киприан (258 г.) считается основателем церковной римской иерархии. Он выдвигает теорию, что существует только одна истинная церковь, и что за ее пределами нет спасения. Он выдвинул мысль, что Петр является основателем церкви в Риме, что епископ Рима является главой всех церквей, и его авторитет является наивысшим.

Росту папской власти способствовали следующие факторы:

1.) Рим как столица цивилизованного мира был самым подходящим местом для того, чтобы стать центром мировой церкви.

2.) Церковь в Риме – единственная на западе, которая могла претендовать на апостольское происхождение. Это в то время было естественным и делало епископа Рима главой над другими епископами церкви. Рим всегда занимал высокое положение.

3.) Перевод Константином политического центра из Рима в Константинополь фактически освобождал римского епископа от императорского контроля.

4.) Частично, император Юстиниан оказал сильную поддержку римскому епископу изданным эдиктом, признающим его верховную власть над церквями востока и запада.

5.) Римская церковь успешно боролась с различными еретическими движениями и это возвысило ее авторитет.

6.) Различные богословские споры, раздиравшие и ослаблявшие церковь на востоке, дали возможность Риму свободно посвятить себя практическим проблемам и воспользоваться преимуществами для расширения своего авторитета.

7.) С обращение Кловиса (496г.) , царя франков папство нашло в нем для себя сильную руку в обращении других варварских племен.

Внешнее обращение Константина в христианство (37 г.) соединило церковь с государством, точнее, подчинило церковь государству, превратив ее в орудие государственной политики. В 343 году Синод Сардика утвердил епископа Рима как архиепископа. Папа Иннокентий – I (417 г.) стал главой над всем христианским миром.

Августин, один из великих отцов церкви и основателей средневековой теологии считал Рим главой всех церквей. В своем труде «Город Божий” он смело выдвинул католический идеал об универсальной церкви, что создавало теоретическую базу для папства в средние века.

Лев-I был первым епископом Рима, который провозгласил Петра первым папой, с указанием, что он получил это право от Иисуса Христа и передал его папству. Он первым заявил, что папские решения имеют силу закона. При помощи императора он поставил себя главой над всеми советами церквей с правом определения учения и вынесения решений.

Обращение Кловиса, царя франков в римскую веру в 496 году (в то время, как большая часть варварских племен были арианцами) помогло папе создать сильный политический союз, готовый сражаться за идеалы римской церкви. В течение 12 столетий меч Франции – «старшего сына” папства, был сильнейшим средством в обращении людей в католическую веру и поддержании папского авторитета.

Понтификат папы Григория-I, первого среди средневековых прелатов церкви отмечает переход от античных времен к средневековым. Григорий-I смело вступил в права императора запада. Он заложил основы папской власти для всего средневековья.

Когда спустя столетие, лангобарды начали угрожать Италии, папа обратился за помощью к Пипину – королю Франков. Пипин ответил согласием и отдал в распоряжение папы завоеванную территорию. Этим событием отмечается начало светской власти папы.

От седьмого и до одиннадцатого столетия папская власть постепенно угасала. Следующий великий папа Григорий-VII (умер 1085г.) заявил о непогрешимости римской церкви, что ей невозможно ошибаться. Также заявил, что папа является наивысшим судьей и что никто не имеет права судить его, оспаривать его решения, ему единственному принадлежит поклонение всех царей, что только он может смещать царей и императоров.

В течении двух столетий шла жестокая борьба между папством и императорами за верховную власть. Временами она переходила от одной стороны – к другой. Когда к власти пришел Иннокентий-III, папство к тому времени достигло своего наивысшего расцвета и последующем столетии все еще находилось в зените своего могущества. Называя себя наместником Христа, Иннокентий-III пользовался неограниченной властью. Спустя столетие после Иннокентия – идеала папы времен средневековья, Бонифаций-VIII (умер 1303) безуспешно пытался также сосредоточить в своих руках власть, как и его блестящий предшественник. Он был одним из последних пап, который делал попытки проявить неограниченную власть, учрежденную папой Григорием-VII и поддерживаемую Иннокентием-III. Тем не менее, папская власть и ее влияние все падало и падал, и нашедшее свое историческое разрешение в так называемом «вавилонском” пленении (1309-1377), когда Франция устранила папу в Риме и выслала его в Авиньон. Но вскоре после своего возвращения в Рим, определилось несколько пап соперников, между которыми шла постоянная борьба. Все это, безусловно, только способствовало падению папского престижа в Европе. Еще задолго до Реформации, внутри и извне католической церкви поднимались голоса возмущения многими злоупотреблениями, имевшими место в светской и церковной власти пап. С началом эпохи прогресса и изобретений, таких как печатание и прочее, влияние папства резко пошло на убыль. Ко времени Мартина Лютера уже была готова почва для ниспровержения авторитета папства.

Реформация, начавшаяся в 1517 году, когда были прибиты к стене 95 тезисов, стала решающим фактором для окончательного ниспровержения папского могущества по всей северной Европе.

Борьба папства против Реформации приобрела такие уродливые формы, как инквизиция, иезуитские ордены. В течении трех столетий папство мужественно, но совершенно безуспешно боролось с Реформацией и с теми, кто отстаивал религиозную и гражданскую свободу.

В конечном итоге, во время Французской революции, католическая церковь была окончательно развенчана в стране, которая первой когда-то оказала ей поддержку, которая в течение 12 столетий защищала ее права и требования. Франция в сражениях завоевывала честь и славу папскому престолу. Именно в ней папские принципы достигли своего наивысшего расцвета. Теперь же эта страна отвернула свое лицо от католической церкви и проявило правосудие.

В 1798 году французское правительство послало в Италию генерала Бертье арестовать папу. Хотя позже, папство и приобрело некоторое положение, но уже никогда к нему не вернулась та былая сила и могущество, как в средние века.

В 1870 году папские штаты были объединены в одно государство – Италию. Светская власть папства, которой оно пользовалось около тысячи лет, закончилась и папа стал добровольным «пленником” Ватикана.

Как видно из краткого обзора, рост папской власти происходил постепенно, охватывая многие столетия. То же самое относится и к его угасанию. Его рост начался с 100 по 756 год. Упадок – с 1303 по 1780 год. Высшей точки расцвета папство достигло во время Григория-VII (1073-85) до Бонифация VIII (1294-1303).

Невозможно указать более конкретную дату упадка и расцвета. Одно только можно сказать, что оба эти процесса были весьма длительными и постепенными.

К 538 году папство окончательно сформировалось и действовало во всех своих фазах, а к 1798 году постепенно утратило все, что было накоплено и приобретено за период 1260 лет. Святое Писание отвело 1260 лет папству, чтобы оно показало свои принципы, политику и цели. Эти две даты, как начальная, так и последняя считаются началом и концом пророческого периода папской власти.

Дополнительные комментарии Елены Уайт на 7-ю главу книги Даниила

Накануне судного дня праведность всех характеров будет выявляться, и станет ясно, кто к какой группе принадлежит. Сито Божье уже приближается. Давайте не будем говорить: "Останови Свою руку, о Боже". Церковь должна быть очищена, и да свершится это. Бог царствует — и пусть народ прославит Его. Но это не значит, что я не должна думать о падших. Я намереваюсь пребывать в истине и творить правду. Суд Божий должен начаться, книги должны быть открыты, и мы должны получить воздаяние по делам нашим (Свидетельства для церкви, Т1, стр.100).

Эгоизм, зависть, гордость, ревность, праздность или любой другой грех, взлелеянный в сердце, отнимет у человека небесные благословения (Свидетельства для церкви, Т4, стр.453).

Главная особенность зверя и образа его заключается в нарушении Заповедей Божиих (Великая борьба, стр. 446).

В течение всей христианской эпохи великий враг человеческого счастья делал субботу предметом своих жесточайших нападок. Я сделаю соблюдение седьмого дня знамением измены правителям земли. Человеческие законы будут настолько строги, что люди не осмелятся соблюдать седьмой день, субботу. Из-за боязни лишиться земных благ — пищи и одежды — они вместе с миром будут нарушать закон Божий. Земля будет в моем полном владычестве, рассуждал сатана (Пророки и цари, стр. 114).

Никто не должен нарушать Его заповедь ради того, чтобы избежать преследований. Но все должны помнить слова Христа: «Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой” (Матф. 10:23). Если только возможно, не отдавайте себя в руки людей, исполненных духа антихриста. Все, что только можно сделать, пусть будет сделано, чтобы те, кто желает страдать ради истины, были избавлены от гонения и жестокости нашим (Свидетельства для церкви, Т9, стр.230).

1 стих.

Примеры возвышения и падения царств, описанные в Книге Даниила и в Откровении Иоанна Богослова, учат, что земная слава и могущество не имеют никакой цены. Вавилон, с его непревзойденной силой и величием, казавшимися людям того времени несокрушимыми и бесконечными, — навсегда канул в вечность. Как "цвет на траве" исчез он (Иак. 1:10). Так исчезли и Мидо-Персидское, Греческое и Римское царства. Таким же образом исчезает все, что не опирается на Бога. Сохраниться может только то, что соответствует Его замыслу и выражает Его сущность. Его принципы являются единственными незыблемыми основами, известными нашему миру.

Тщательное изучение того, как осуществляются Божественные замыслы в истории народов и в откровении грядущих событий, поможет нам определить настоящую цену свершившемуся и предстоящему и познать, в чем состоит истинная цель жизни. Рассматривая все временное в свете вечности, мы можем, подобно Даниилу и его последователям, жить ради того, что истинно, возвышенно и вечно. И познавая в этой жизни принципы царства нашего Господа и Спасителя, царства, которое будет пребывать во веки и веки, мы сможем приготовиться к Его пришествию, чтобы вместе с Ним войти в уготованные нам обители (Пророки и цари, стр. 548).

2-3 стих.

А ветры являются символом вражды. Четыре ветра небесных, борющиеся на великом море, олицетворяют завоевательные войны и революции, с помощью которых царства захватывают власть (Великая борьба, стр. 440).

9-10 стих.

Так пророку был показан великий и торжественный день, когда Судья всей земли рассмотрит жизнь и характер людей, чтобы воздать каждому «по делам его”. Ветхий днями — это Бог Отец. Псалмопевец говорит: «Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты – Бог” (Пс. 89:3). Он — Источник всего сущего, и Основатель, и Творец всякого закона должен председательствовать на этом суде. На этом великом суде присутствуют также святые ангелы как служители и свидетели. Число их – «тысячи тысяч и тьмы тем”. (Великая борьба, стр. 479).

10 стих.

После того, как святые облекутся в бессмертие и будут восхищены вместе с Иисусом, получат арфы, одежду и венцы и войдут в город, тогда Иисус вместе со святыми займет судебное место. Будут открыты книги: книга жизни и книга смерти. Книга жизни содержит добрые дела святых, книга смерти – беззакония нечестивых. Содержание этих книг будет сравниваться с уставом – Библией. Соответственно Библии будут судимы люди. (Опыты и видения, стр. 52).

Несравненный блеск и великолепие земного святилища открывали человеческому взору славу небесного храма, где Христос как наш Посредник совершает служение ради нас перед престолом Божьим. Обитель Царя царей, где тысячи тысяч служат Ему и тьмы тем предстоят перед Ним (см. Дан. 7:10), храм, наполненный славою вечного престола, где серафимы, Его сияющие стражи, в благоговении закрывают свои лица, — все это нашло только слабое отражение в Иерусалимском храме — самом великолепном строении, когда-либо воздвигнутом руками человека. Тем не менее, земное святилище и все совершаемое в нем служение сообщает нам важные истины относительно небесного святилища и той великой работы, которая совершается ради искупления человека (Великая борьба, стр. 414).

В прообразном служении только те, кто ранее пришел к Богу с исповедью и раскаянием и чьи грехи через кровь жертвы за грех были образно перенесены во святилище, принимали участие в великом дне очищения. Так и в великий день окончательного искупления и следственного суда будут рассмотрены только дела тех, кто принадлежит к народу Божьему. Суд над нечестивыми — это отдельное событие, которое совершится позднее. (Великая борьба, стр. 480).

Ангелы посылаются к детям Божьим для служения милосердия. Так, Аврааму они возвестили обетования благословения; к воротам Содома, обреченного на гибель, они пришли с твердым намерением спасти праведного Лота от ужасной смерти; к Илии явились в то время, когда он, измученный, погибал от голода в пустыне; Елисею были посланы огненные колесницы и всадники в город, где его окружили враги; Даниилу помогли, когда он просил о Божественной мудрости во дворе языческого царя и когда он был брошен на растерзание львам; ангелы явились к Петру, ждавшему смерти в темнице Ирода, к Павлу и Силе — в Филиппах; Павлу и его спутникам они помогли уцелеть ночью во время бури, а Корнилию открыли глаза на истины Евангелия, направив Петра с вестью спасения к язычнику. Таким образом, святые ангелы во все времена служили народу Божьему. Каждый христианин имеет ангела-хранителя. Эти небесные стражи защищают праведника от козней лукавого.

(Великая борьба, стр. 512).

Недалек тот час, когда Бог поднимется, чтобы восстановить Свой попранный авторитет. «Ибо вот. Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие” (Ис. 26:21). «И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится?” (Мал. 3:2). Народу Израильскому по причине его греховности не было разрешено приближаться к горе, когда Богу предстояло сойти на нее, чтобы провозгласить Свой закон, ибо ослепительная слава Его присутствия могла уничтожить людей. Если подобным образом проявилось Его могущество на месте, избранном для провозглашения Его закона, как же ужасен будет суд Его, когда Он придет, чтобы исполнить эти священные уставы! Как устоят перед славой Его в тот великий последний день возмездия те, кто попрал Его власть? Страх, пережитый народом на Синае, должен был вызвать в сознании людей представление о сценах суда. Звук трубы созывал Израиля для встречи с Богом. Голос архангела и труба Божья соберут со всей земли живых и мертвых пред лицо Судьи. Отец и Сын в сопровождении множества ангелов сойдут на гору. В день великого суда Христос придет «во славе Отца Своего с Ангелами Своими” (Мф. 16:27). Тогда Он сядет на престол славы Своей, и перед Ним соберутся все народы (Патриархи и пророки, стр. 339).

Накануне судного дня праведность всех характеров будет выявляться, и станет ясно, кто к какой группе принадлежит. Сито Божье уже приближается. Давайте не будем говорить: «Останови Свою руку, о Боже”. Церковь должна быть очищена, и да свершится это. Бог царствует — и пусть народ прославит Его. Но это не значит, что я не должна думать о падших. Я намереваюсь пребывать в истине и творить правду. Суд Божий должен начаться, книги должны быть открыты, и мы должны получить воздаяние по делам нашим. Вся та ложь, какую только возможно сфабриковать против меня, не сделает меня ни хуже, ни лучше, однако такая ситуация приближает меня к моему Искупителю (Свидетельства для церкви, Т1, стр. 100).

23 октября 1879 года, около двух часов ночи. Дух Господень почил на мне, и я видела сцены грядущего суда. У меня нет слов, чтобы надлежащим образом описать все, что прошло передо мной, и то впечатление, которое эти картины произвели на меня.

Казалось, что наступил великий день исполнения Божьего приговора. Тьмы тем собрались перед большим престолом, на котором восседала Личность величественного вида. Несколько книг лежало перед Ним, и на обложках каждой из них было написано золотыми буквами, будто пылающими огнем: "Главная книга неба". Затем открылась одна из книг с именами тех, кто утверждал, что верит в истину. Я сразу же потеряла из виду бесчисленные миллионы людей вокруг престола, и мое внимание привлекли только те, кто явно были сынами света и истины. Когда этих людей одного за другим называли по имени и упоминали об их добрых делах, их лица начинали сиять святой радостью, лучи которой отражались во все стороны. Но не это произвело на меня наибольшее впечатление Искупителю.

Открылась еще одна книга, в ней были записаны грехи тех, кто исповедует истину. Под общим заголовком «эгоизм” перечислялись все остальные грехи. Над каждым столбцом имелся свой заголовок, а под ними, против каждого имени, в соответствующих столбцах были записаны менее тяжкие грехи.

Под заголовком «любостяжание” перечислялись сверху вниз такие грехи, как ложь, воровство, грабеж, мошенничество и алчность; под заголовком «тщеславие” были записаны гордость и расточительство; под заголовком «ревность” — злоба, зависть и ненависть, а под заголовком «невоздержание” перечислялся целый ряд ужасных преступлений, таких, как половая распущенность, прелюбодеяние, потворство животным страстям и прочее. Когда я смотрела на все это, невыразимая мука наполнила мою душу, и я воскликнула: «Кто же может спастись? Кто будет оправдан перед Богом? Чьи одежды незапятнанны? Кто непорочен перед очами чистого и святого Бога?”

(Свидетельства для церкви, Т4, стр. 384).

Те, кто приучает себя делать работу быстро, экономно и умело, будут управлять своими делами, вместо того чтобы позволять делам управлять собой. Они не будут все время спешить и суетиться из-за того, что в их работе царит неразбериха. Усердие, серьезность и трудолюбие — необходимые слагаемые успеха. Бог видит каждый час нашего рабочего времени и оценивает его с точки зрения нашей верности или неверности. Нам придется ответить за потерянные минуты и упущенные возможности, когда сядут судьи, раскроются книги и каждый будет судим сообразно с написанным в книгах. Эгоизм, зависть, гордость, ревность, праздность или любой другой грех, взлелеянный в сердце, отнимет у человека небесные благословения (Свидетельства для церкви, Т4, стр. 453).

Если мы хотим обрести будущую вечную жизнь, все мы должны богатеть добрыми делами в этой земной жизни. Когда судьи сядут и раскроются книги, каждому воздается по делам его. Напротив многих имен, занесенных в церковную книгу, значится воровство в памятной небесной книге. И если эти люди не покаются и не будут трудиться для Господа с бескорыстной благотворительностью, то, безусловно, разделят участь неверного домостроителя (Свидетельства для церкви, Т4, стр. 482).

13 стих.

Мощная сила, действующая во всей природе и поддерживающая все живое, не является, как утверждают некоторые ученые, просто всеобъемлющей энергией, приводящей в действие все окружающее.

Бог — это Дух; и Он же — Личность. Человек был сотворен по Его образу. Как личность Бог открыл Себя в Своем Сыне. Иисус, сияние славы Отца, «и образ ипостаси Его” (Евр. 1:3), ходил на земле в образе человека. Он пришел в мир как личный Спаситель каждого человека. Как личный Спаситель Он «восшел на высоту” (Пс. 67:19). Как личный Спаситель Он ходатайствует в небесных чертогах. Перед престолом Божьим ради нас священнодействует «как бы Сын человеческий” (Дан. 7:13). (Воспитание, стр.132).

Поэтому очищение святилища включает исследование дел живых и мертвых — следственный суд. Он должен быть завершен до того времени, как явится Христос, чтобы искупить Свой народ, ибо когда Он придет, то воздаст «каждому по делам его” (Отк. 22:12).

Таким образом те, кто следовал свету пророческого слова, увидели, что Христос, вместо того чтобы прийти на землю в конце 2300 дней — в 1844 году, вошел тогда во Святое святых небесного святилища, чтобы завершить дело искупления и подготовить все необходимое для Своего пришествия (Великая борьба, стр. 422).

13, 14 стих.

Христос пришел, но только не на эту землю, как они ожидали, но, согласно прообразу судного дня, Он вошел во Святое святых храма Божьего на небе. Пророк Даниил описывает Его как явившегося перед «Ветхим днями”. «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему” (Дан. 7:13).

Об этом говорит и пророк Малахия: «И внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф” (Мал. 3:1). Пришествие Господа в храм было внезапным и неожиданным событием для Его народа. Они не ожидали увидеть Его там. Они думали, что Он придет на землю «в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию” (2 Фес. 1:8) (Великая борьба, стр. 424).
Вход Христа как нашего Первосвященника во Святое святых для очищения святилища, описанный в Книге Даниила (8:14), приход Сына Человеческого к Ветхому днями, о котором мы читаем там же (7:13), и приход Господа в Свой храм, предсказанный Малахией, — все это является описанием одного и того же события, которое изображено также приходом жениха на брачный пир в притче Христа о десяти девах (Мф. 25) (Великая борьба, стр. 426).

Здесь описано не Второе пришествие Христа на землю. Он является к Ветхому днями на небе, чтобы получить власть, славу и царство, которое будет дано Ему после окончания Его посреднического служения. Пророчество указывало именно на это явление, которое должно было произойти в конце 2300 дней в 1844 году, а не на Его Второе пришествие. В сопровождении святых ангелов наш великий Первосвященник входит во Святое святых и там предстает перед Богом, чтобы завершить Свое посредническое служение за людей, то есть произвести следственный суд и искупить всех тех, кто будет достоин этого (Великая борьба, стр. 480).

14 стих.

Он примет Новый Иерусалим, столицу Своего Царства, «приготовленную как невеста, украшенная для мужа своего” (Дан. 7:14; Отк. 21:2). Получив Царство, Он придет во славе Своей как Царь царей и Господь господствующих для искупления Своего народа, который воссядет «с Авраамом, Исааком и Иаковом” за трапезой в Его Царстве (Мф. 8:11; см. Лк. 22:30), чтобы принять участие в брачной вечере Агнца (Великая борьба, стр. 427).

18 стих.

Великий план искупления увенчается полным возвращением земле Божественного благоволения. Все, что было потеряно из-за греховной жизни, будет восстановлено. Не только человек, но и земля будет искуплена, чтобы стать вечным наследием послушных. В течение шести тысяч лет сатана боролся за обладание землей. Теперь осуществится первоначальное намерение Божье, которое Он имел при ее творении. «Потом примут царство святые Всевышнего, и будут владеть царством вовек и во веки веков” (Дан. 7:18) (Патриархи и пророки, стр. 342).

22 стих.

Даниил говорит, что когда пришел Ветхий днями, «суд дан был святым Всевышнего” (Дан. 7:22). В это время праведные сделаются царями и священниками Богу. Иоанн говорит в Откровении: «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить”. «Они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет” (Отк. 20:4, 6). Это и будет то время, которое предсказал апостол Павел: «Святые будут судить мир” (1 Кор. 6:2). Вместе со Христом они будут судить нечестивых, сравнивая их поступки с Книгой Закона, Библией, и решая дело каждого в соответствии с тем, что он делал, живя в теле. И вынесенный приговор напишут против имени каждого в книге смерти (Великая борьба, стр. 661).

25 стих.

Сегодня сатана заявляет, что закон, провозглашенный Самим Богом, несовершенен, что некоторые Его предписания уже отменены. Это последний великий обман, который он пытается навязать миру. Ему не нужно нападать на весь закон: если удастся склонить людей нарушить одну-единственную заповедь, он достигнет своей цели, ибо «кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем” (Иак. 2:10). Нарушая всего одну заповедь, люди оказываются во власти сатаны. Подменяя закон Божий человеческим законом, сатана попытается овладеть миром, и это предсказано в пророчествах. О великой отступнической власти, которая является ставленником сатаны, говорится: «И против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его” (Дан. 7:25).

Люди обязательно будут устанавливать свои законы, противопоставляя их законам Божьим. Стремясь добиться выполнения сочиненных ими законов, они попытаются ограничить свободу своих ближних, ущемляя их права (Христос – надежда мира, стр. 763).

Мне было показано, что прочие, составляющие остаток народа Божьего, последовав за Иисусом во Святое-святых, увидели там ковчег и престол благодати и были очарованы их славой. Тогда Иисус поднял крышку ковчега и они увидели в нем каменные скрижали с написанными на них десятью заповедями. Они стали читать божественные изречения и, дошед до четвертой заповеди, пришли в сильный трепет, потому что она была окружена ореолом славы и от нее исходил более яркий свет, чем от остальных девяти заповедей. Они не нашли в ней ничего, что бы указывало на то, что она отменена или заменена первым днем недели. Она гласила так же, как ее произнес некогда Сам Бог с торжественным величием на горе Синае во время сверкания молний и сильных раскатов грома, а именно: «Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу Богу твоему”. Они изумлялись, видя, с какой тщательностью охраняются заповеди Божьи. Они видели, что эти заповеди находятся рядом с Иеговой, осеняемые и охраняемые Его святостью. Они поняли, что до сих пор попирали ногами четвертую заповедь Десятисловия и вместо освященного Господом дня, соблюдают день, введенный язычниками и папством. Они смирились перед Богом и искренно раскаялись в своих прошлых преступлениях (Опыты и видения).

Устранив Библию, разоблачавшую заблуждения и обман, сатана получил возможность осуществлять свои замыслы. Пророчество свидетельствовало, что папство «возмечтает отменить у них праздничные времена и закон” (Дан. 7:25). И папство незамедлительно предприняло такую попытку. Для того чтобы облегчить в какой-то степени обращение язычников в христианство и чем-то восполнить их прежний ритуал идолослужения, в христианское богослужение постепенно было введено поклонение иконам и «святым мощам”. И в конце концов Вселенский собор узаконил эту форму идолопоклонства. В довершение этого богохульного дела Рим дерзнул изъять из Закона Божьего вторую заповедь, запрещающую поклонение иным богам, и разделил десятую заповедь на две, чтобы сохранить изначальное число.

Дух соглашательства с язычеством открыл путь к дальнейшему пренебрежению властью Неба. Сатана, действуя через необращенных глав церкви, исказил и четвертую заповедь, пытаясь устранить древнюю субботу, день освященный и благословлённый Богом (см. Быт. 2:2, 3), и заменить ее почитаемым и соблюдаемым язычниками «достопочтенным днем солнца” (Великая борьба, стр. 53).

В настоящее время протестанты утверждают, что воскресение Христа в воскресенье и превратило этот день в христианскую субботу. Но Священное Писание не дает для этого никакого основания. Ни Христос, ни апостолы ничем не выделили воскресенье. Празднование воскресенья христианами исходит из «тайны беззакония” (2 Фес. 2:7), которая начала проявляться еще во дни апостола Павла. Когда и где Господь усыновил это детище папства? Какими разумными доводами можно оправдать изменения, не освященные Словом Божьим?

В IV столетии папство прочно утвердилось в мире. Его центром был избран императорский город, а римский епископ назначен главой всей церкви. Язычество уступило место папству. Дракон отдал зверю «силу свою и престол свой и великую власть” (Откр. 13:2). Начался период 1260-летнего папского преследования, предсказанный в пророчествах Даниила и Книги Откровение (см. Дан. 7:25; Откр. 13:5-7). Христиане должны были сделать выбор: или, отказавшись от своих убеждений, принять папские постановления и обряды, или же окончить жизнь в темнице, под пытками, на костре или эшафоте. Исполнились слова Иисуса: «Преданы также будете и родителями и братьями, и родственниками и друзьями, и некоторых из вас умертвят; и будете ненавидимы всеми за имя Мое” (Лк. 21:16, 17). Верующие подверглись невиданным прежде преследованиям, и мир превратился в сплошное поле битвы. В течение целых столетий церковь находила себе убежище в уединенных и пустынных местах (Великая борьба, стр. 54).

«И дана ему власть действовать сорок два месяца”. И пророк говорит: «Я видел, как одна из голов была смертельно ранена”. И еще: «Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен, и кто убивает мечом, тот сам от меча погибнет”. Сорок два месяца — это тот же срок, что и время, времена и полвремени, то есть три с половиной года, или же 1260 дней, как указано в 7-й главе Книги Даниила. В течение этого срока папская власть должна была притеснять народ Божий. Этот период, как уже отмечалось в предыдущих главах, начался в 538 году, когда вступил в силу указ о верховной власти пап, и окончился в 1798 году, когда папа был взят в плен французской армией; папская власть получила смертельную рану, и исполнилось пророчество: «Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен” (Великая борьба, стр. 439).

Главная особенность зверя, а следовательно, образа его, заключается в нарушении заповедей Божьих. Даниил так говорит о небольшом роге, то есть папстве: «Возмечтает отменить у них праздничные времена и закон” (Дан. 7:25). И апостол Павел назвал эту же самую власть «человеком греха”, который превознесет себя над Богом. Одно пророчество дополняет другое. Только изменив Закон Божий, папство могло превознести себя выше Бога, и тот, кто сознательно будет соблюдать этот искаженный закон, воздаст наивысшую почесть власти, которая произвела эти перемены. Человек, подчиняющийся папским законам, тем самым признает власть папы вместо власти Бога…

Истинных поклонников Бога всегда отличало особое уважение к четвертой заповеди, так как она является знамением Его творческой силы и свидетельствует о Его праве на честь и поклонение со стороны людей. Поклоняющиеся зверю будут отличаться стремлением уничтожить памятный день Творца и при этом возвеличивать установления Рима (Великая борьба, стр. 446).На протяжении всех долгих столетий, прошедших со времени Илии, его жизнь служила вдохновляющим и ободряющим примером для тех, кто был призван сражаться за истину во время отступничества. И для нас, «достигших последних веков” (1 Кор. 10:11), жизнь Илии имеет особенное значение. История повторяется. Сегодня в мире есть Ахавы и Иезавели. Наш век — век идолопоклонства — во многом схож с тем временем, в которое когда-то жил Илия.Конечно, мы не видим воочию ни алтарей, ни идолов, однако тысячи людей поклоняются богам «века сего” в погоне за богатством, славой, удовольствиями, теша себя вымыслами, позволяющими человеку следовать велениям своего невозрожденного сердца. Многие имеют извращенное представление о Боге и о Его сущности и так искренно служат своему лжебожеству, как это делали и поклонники Ваала.

Даже среди тех, кто называет себя христианами, многие вступили в союз с людьми, которые находятся в открытой вражде с Богом и Его истиной. Таким путем они оставляют Божественное и превозносят человеческое.Неверие и богоотступничество являются основными пороками нашего времени. Люди гордятся широтой познания истины, но в действительности это не что иное, как слепое высокомерие. На первом плане у них человеческие теории, занявшие место Бога и Его закона. Сатана искушает людей быть непокорными, обещая, что неповиновение принесет им полнейшую свободу, которая и сделает их богами. Во всем чувствуется дух сопротивления Слову Божьему, языческое возвеличение человеческой мудрости над Божественным откровением. Приспосабливаясь к мирским обычаям и нравам, люди омрачили свое сознание до такой степени, что, кажется, совершенно утратили способность различать свет от тьмы и истину от заблуждения. Они настолько удалились от истинного пути, что мнению кучки так называемых философов доверяют более, нежели библейским истинам. Все увещания и обетования Божьего слова, все предостерегающие угрозы в случае неповиновения и отступничества, похоже, остаются неуслышанными, не оказывая должного влияния на сердца людей. Вера Павла, Петра, Иоанна кажется им старомодной, мистической и недостойной мудрости современных мыслителей.

С самого начала Бог дал человечеству Свой закон — средство стать счастливым и обрести жизнь вечную. Стремясь извратить намерение Божье, сатана пытается научить людей не повиноваться этому закону, постоянно прикладывает все усилия к тому, чтобы в ложном свете представить принципы этого закона и умалить его значение. Он обрушил свой удар на закон, чтобы изменить его и заставить людей нарушать его предписания, в то же время пребывая в уверенности, что они следуют ему (Пророки и цари, стр. 177).

Во время Своего земного служения Христос особенно подчеркивал принципиальные требования субботы. Во всех Своих учениях Он проявлял благоговение к этой заповеди, которую Сам и учредил. В Его дни суббота была настолько извращена, что ее соблюдение отражало не сущность Господа, а эгоистичность и деспотизм человека, Христос устранил ложное учение о субботе, посредством которого люди, утверждавшие, что знают Бога, искажали Его образ. Хотя раввины и преследовали Его с беспощадной враждебностью, но Он ни в чем не подчинялся их требованиям и продолжал соблюдать субботу согласно закону Божьему. Самыми недвусмысленными словами Он засвидетельствовал Свое отношение к закону Иеговы: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить” (Пророки и цари, стр. 183).

В течение всей христианской эпохи великий враг человеческого счастья делал субботу предметом своих жесточайших нападок. Я буду работать наперекор намерениям Божьим. Я поручу Моим последователям устранить памятник Божий, седьмой день — субботу, заявляет сатана. Таким образом я покажу миру, что освященный и благословенный Богом день можно изменить. Я изглажу его из памяти людей. Вместо этого дня я установлю другой, который никак не связан с Господом, день, который не может быть знамением завета между Богом и Его народом. Я заставлю тех, кто примет этот день, придать ему такую же святость, которой был достоин только седьмой день. Я прославлю себя через моего наместника. Первый день недели будет превознесен, и протестантский мир примет эту поддельную субботу как настоящую. Заставив людей пренебрегать субботой, учрежденной Богом, я сделаю так, что Его закон будут презирать. Слова: «Чтобы это было знамением между Мною и вами во все роды” будут относиться к моей субботе. Таким образом, мир станет моим. Я стану правителем земли, князем мира. Я приобрету такую власть над людьми, что суббота Господня превратится в предмет особого презрения. А знамение? Я сделаю соблюдение седьмого дня знамением измены правителям земли. Человеческие законы будут настолько строги, что люди не осмелятся соблюдать седьмой день, субботу. Из-за боязни лишиться земных благ — пищи и одежды — они вместе с миром будут нарушать закон Божий.

Земля будет в моем полном владычестве, рассуждал сатана. Установлением лжесубботы враг думал изменить времена и законы. Но преуспел ли он в искажении закона Божьего? На этот вопрос мы находим ответ в 31-й главе Книги Исход. Тот, Кто вчера, сегодня и во веки неизменен, так говорит о седьмом дне: «Это — знамение между Мною и вами в роды ваши”, «это знамение… на веки” (Исх. 31:13,17). Переставленный указатель направляет на неправильный путь, но Господь не подвержен изменениям. Он по-прежнему тот же могущественный Бог Израиля. «Вот народы — как капли из ведра, и считаются как пылинка на весах. Вот, острова как порошинку поднимает Он. И Ливана недостаточно для жертвенного огня, и животных на нем — для всесожжения. Все народы пред Ним как ничто; менее ничтожества и пустоты считаются у Него” (Ис. 40:15-17). И в наши дни Он так же ревниво относится к Своему закону, как и во дни Ахава и Илии (Пророки и цари, стр. 184).

Мне было показано, что если бы люди всегда придерживались истинной субботы, не было бы неверующих, или атеистов. Соблюдение дня субботнего могло сохранить мир от идолопоклонства. Четвертая заповедь была попрана, следовательно, мы призваны заделать пролом в законе и защитить втоптанную в грязь заповедь о субботе. Человек греха, вознесший себя выше Бога и возмечтавший изменить времена и закон, осуществил перенос субботы с седьмого на первый день недели и тем самым проделал брешь в законе. Прежде чем наступит великий день Божий, людям посылается весть, чтобы предостеречь их и вернуть к послушанию Закону Божьему, который был попран антихристом. Нужно обращать внимание на нарушение закона с помощью наставления и собственного примера. Мне было показано, что третий ангел, провозглашающий о соблюдении заповедей Божьих и о вере в Иисуса, представляет собой народ, который принял эту весть и возвысил голос, предупреждая мир о том, что необходимо беречь заповеди Божьи как зеницу ока и что в ответ на это предостережение многие примут субботу Господню (Свидетельства для церкви, Т1,стр. 76).

Настало время, когда народ Божий явно почувствует на себе руку преследования за свое верное отношение к соблюдению седьмого дня. Сатана произвел изменение в субботе, надеясь таким путем нанести поражение планам Божьим. Он работает над тем, чтобы лишить заповеди Божьи всякого значения и силы по сравнению с «заповедями человеческими”. Человек греха, задумавший изменить времена и законы, который всегда притеснял и мучил народ Божий, издаст законы, принуждающие соблюдать первый день недели. Но народ Божий будет твердо и мужественно стоять в защиту Бога, и Господь будет работать во благо Своих детей, явно свидетельствуя о том, что Он есть Бог богов (Свидетельства для церкви, Т9, стр. 230).

27 стих.

Иисус утешил ангелов, заверяя их в том, что Он Своей смертью искупит многих и уничтожит имеющего державу смерти. Его Отец сделает Его Царем и Властелином всей вселенной навеки. Сатана же вместе с грешниками будет уничтожен, чтобы никогда больше не нарушать мира ни на небе, ни на обновленной земле. После этого Иисус призвал все небесное воинство согласиться с планом, который одобрил Его Отец и радоваться тому, что посредством Его смерти человек получит примирение с Богом, а также блаженство вечной жизни (Опыты и видения, стр. 151).

Дело каждого было решено к жизни или к смерти. Когда Иисус совершал Свое служение во святилище, в это время происходил суд над мертвыми праведниками и затем над живыми праведниками. Совершив окончательное искупление за Свой народ, и изгладив его грехи, Иисус принял Свое Царство. Граждане этого Царства теперь составляли полное число. Состоялся брак Агнца и Царство и власть, и царственное величие под всем небом были отданы Иисусу и наследникам спасения. Отныне Христос должен был управлять как Царь царей и Господь господствующих (Опыты и видения, стр. 280).

Вся вселенная была очищена от греха и великая борьба кончилась навсегда. Куда бы не простирался наш взор, всюду мы видели святость и красоту. Бесчисленные сонмы искупленных святых всякого возраста и звания сложили свои венцы к ногам своего Спасителя и в глубочайшем благоговении пали пред живущим во веки веков. Прекрасная новая земля сделалась вечным наследием святых. «Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, которого Царство — царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему” (Дан. 7:27). (Опыты и видения).

Перед всеми нами, как христианами лежит великая работа, чтобы согласно божественному поручению как можно быстрее увеличить царство Христа. Весть Евангелия должна продвигаться все вперед и вперед, от победы к победе. Величие царственное под всем небом будет дано народу святых Всевышнего, и они примут царство и будут обладать им во веки веков (Свидетельства для церкви, Т9, стр.219).


Добавить комментарий

Защитный код
Обновить



Anti-spam: complete the taskJoomla CAPTCHA